甲子纪年有“三元说”小考

今年是农历甲子年,并且是三个甲子中的“下元甲子”。过去,有人认为下元甲子必遭劫数,年头不好。特别是在白莲教各种支派的经卷——宝卷中说得很多,如:黄天道经卷《普静如来钥匙宝卷·钥匙佛如来开天华分第二十》说:“下甲子,定句头,准备回宫。天又动,地又震,人有诸病;皆因是,人遭难,痨病年成。”等等。上述种种     

“上丁”一解

十二辰之名,始见于商殷之世,殷墟出土之甲骨卜辞,纪月以数,纪日则用甲子。《汉书·律历志》引《伊训》云:“惟太甲元年十有二月乙亥朔。”由此可知商殷之世已用甲子纪日。《春秋左传》几无日不书甲子,后世史书多因之,固无论矣。故旧说恒用甲子纪日以释“上丁”。所谓“上丁”,乃指每年阴     

初唐诗杂考(二十七)

“周三甲子旦”历日考《全唐诗》卷九十六沈桂期《奉和洛阳玩雪应制》一诗首句：“周王甲子旦。”连波、查洪德的《沈桂期诗集校注》说：“周王，指周武王。”又引了《北堂书钦》引《太公金医》中甲子平旦，四海之神与河伯两师受命武王之事。此注误。如按此注，则不知此与本诗有何关系。其实，“周三甲子旦”一句既点明此诗的写作时间，又有其政治内涵。“周王”，当指武后。既称周王，说明是在武后称帝的天授元年之后。《通鉴·则天后天授元年》载：“壬午，御则天楼，赦天下，以唐为周，改元。乙酉，上尊号日圣神皇帝—……丙戌，立武氏七…     

记商玉版甲子表

商玉版甲子表,前此四十余年出土于殷墟,为天津徐濠園所得。徐氏虽知古玉之有文字者不易得,然不知其为何物也。曾持赠精拓墨本,请我鉴定。辨其文字,乃“庚寅辛”三字。当告之曰,此为商代甲子表,极可宝贵之文物也。 按玉版上之“寅辛”二字完正,“庚”字上半残阙。用商代骨尺测之,“寅”字长一寸半弱,“辛”字长一寸强。如此大字,一方玉版必难容纳六十甲子之一百廿字;揆之以理,六十甲子当分别列于六版,每版二行,每行十字。此版“辛”字下缺“卯”字,“庚寅、辛卯”属第三版之第二行。以此残片度之,玉版原大约长二十六厘米上下、宽六厘米左右。     

吉砚书屋随笔——广告

我藏的一本民国间由上海万象图书馆印行的《书法大成》一书中，夹带了一纸“天开甲子景运重新奇药出世人寿百龄”广告：“天地运会，以六十年为一周，每逢甲子气象一新，世运盛衰于兹预卜。上一甲子，刀兵盗贼、水火疾疫，世运屯否已达极点。今岁新逢甲子，否极泰来，吉祥朕兆已见两端，试述如下。一，近岁产生孩童，类多智识早开，较前人为聪颖，此天意预降人才，为本甲子重造升平之用；二，本公司百龄机适于此时产生，     

《尚书》“越某日”解诂

《尚书》屡见“越某日”。如“惟丙午朏,越三日戊申,太保朝至于洛。”(《召诰》)“惟二月既望,越六日乙未,王朝步自周。”(《召诰》)“甲子,王乃洮頮水……,越翼日乙丑,王崩。”(《顾命》)对“越某日”的“越”,古注有三说。或释“逾”(蔡沈传),或释“及”(王引之《经传释词》),或释“于”(孔颖     

历史教学中的年月日代称

历史上主要用“干支纪年”。即用“天干”和“地支”各一字相配，来代称某年。天干有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字；地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字。历法家们把这两组字依序从到尾交替搭配一次共得六十个序数。因此，用这种方法纪年一周（轮）六十年，六十年后又从头开始，即：“甲子、乙丑……癸亥、甲子、乙丑……”，俗称六十花甲子。例如：1894年发生中日大战，这年是旧历甲午年，因而把这场战争称为“甲午战争”。又如：称1911年中国的资产阶级革命称为“辛亥革命”，是因为这年是旧…     

新文学史上一个“怪圈”的背后——对《狂人日记》奠基意义的反思

从鲁迅的《狂人日记》发表到“四人帮”粉碎为止,中国新文学的历史刚巧近乎一个“甲子”,在这六十年中,新文学在《狂人日记》这一声呐喊中诞生,从无到有,随着历史的进展而不断发展壮大,但突然间,人们惊愕地发觉,它居然又跌落到了它的起点——,“文化大革命”的浩劫,使以反对封建主义而发难的中国新文学,又几乎被封建主义彻底扼杀。一个“甲子”的新文学史实,描绘出这么一个令人心惊的怪圈！ 三中全会以后,新时期文学复苏了中国新文学的生命。     

“前徒倒戈”辩——与黄怀信教授商榷

周武王伐纣,“甲子朝”于商郊牧野与纣王接战,纣师一击即溃。失败的原因,苟子说是纣卒（前徒）战时“易向”即倒戈造成的。黄怀信教授认为苟子之说是受孟子的影响,孟子主观臆造了商人“欲武王亟入”等,其实“历史并无其事”。但他没有举出苟子受孟子影响的具体证据,诸多分析也不尽合于事理。事实上孟子以前墨子已讲过纣兵“众畔皆走”的话,西周时祭公谋父的谏言也有“商王帝辛,大恶于民,庶民不忍,欣戴武王”的话,牧野之战时的誓辞《牧誓》更明言纣兵奔逃是“役于西土”,即受命于周。因此,纣王前徒“倒戈”是周初以来的旧说,未可轻意否定。     

中平元年三月五日不是“甲子日”——辨范文澜《中国通史》中的一点疏忽

关于黄巾起义,原定起事的日子,据范文澜《中国通史》(1978年6月版第二册第260页)云:“张角预定甲子岁(公元一八四年,汉灵帝中平元年)三月五日(甲子日)京内外同时起义。” 据当时所用的“四分历”考之,中平元年三月     

新闻史的回声——甲午战败原因的《申报》考量

时值甲午战争两个甲子,本文从甲午战前20余年的《申报》新闻和评论中取材,从新闻史的视角回顾中国甲午战败的原因.本文提出了四个以小见大的问题,分别是:“水师还是海军?”“练兵还是表演?”“军人还是杂役?”“传统还是洋务?”利用《申报》报道和评论对这四个问题进行回答,给出了甲午败因的新见解,同时也思考了近代报刊与社会舆论的互动.     

邓小平辩证法给湛江实现跨越式发展的启示

“要照辩证法办事”是邓小平同志哲学智慧的方法论特征,邓小平提出“三个有利于”的标准,他对社会主义的认识以及他实践辩证法的风格,是我们这个古老民族之所以能复兴于当代的最根本秘密。中华人民共和国迎来60华诞。在这一个甲子的历程里,湛江市委市政府领导全市人民,励精图治、奋发图强,各项事业迎来了大发展、大跨越。在湛江实现跨越式发展的过程中,邓小平辩证法给了非常有益的启示。     

以史为鉴的思想前提

记得少时,无论是翻看历史故事小说,还是听讲中学历史课本,总是对中国历史上那些农民起义军的领袖们肃然起敬,也曾经为农民起义军所创造的波澜壮阔的历史画卷而感慨万千。陈胜、吴广“苟富贵、勿相忘”的揭竿而起,黄巾军“苍天已死、黄天当立、岁在甲子、天下大吉”的大胆预言,李自成“均田免粮”“劫富济贫”的震天口号,洪秀全“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”的伟大理想,更有那梁山好汉“替天行道”的高扬旗帜以及“大块吃肉,大碗喝酒,大秤分金银”的美好憧憬,无不耳熟能详。正如本期所刊张宏杰《农民起义书…     

论爱国志士丘逢甲

我国清朝末年台湾省籍的爱国志士丘逢甲(1864—1912),讳仓海,字仙根、号蛰仙,同治三年(甲子)生于台湾苗栗县铜锣湾,祖籍广东镇平县(今之蕉岭县)。他是我国近代史上值得称颂的人物。今天,在实现四化建设、统一祖国大业、振兴中华激流勇进的年代,缅怀志士抗日护台、维护祖国统一的豪情壮举,吟咏诗人“梦寐中原割地愁”、“仇头斩尽再升天”的爱国诗篇,怀念全台义军大将军“未死终留报国身”,坚信“大九州成大一统”的爱国主义精神,都具有积极的现实意义。     

《三言》的序、评者可一居士是谁

明冯梦龙编著的《三言》中,《喻世明言》的明衍庆堂刻本题“可一居士评,墨浪主人校”。《警世通言》的明金陵兼善堂本和三桂堂本均题“可一主人评,无碍居士校”,衍庆堂本题“可一居士评,墨浪主人校”,这三种刻本都有天启甲子(四年,1624)“豫章无碍居士评”序。《醒世恒育》的叶敬池、叶敬溪刻本均题“可一主人评,墨浪主人校”,衍庆堂刻本题“可一居士,墨浪主人校”,书前有序,末署“天     

“春秋决狱”研究述评

文章对学术界关于“春秋决狱”的研究状况进行综述,概括为六种不同的观点,即“应用习惯”说、“判例法”说、“否定”说、“肯定”说、“轻刑”说、“衡平”说等。文章赞成“否定”说,并详述了理由。同时认为,“应用习惯”说、“判例法”说、“轻刑”说等也为我们研究这一问题提供了新的视角,值得重视。     

论太阳在殷代的宗教意义

本文的写作源于一条一期卜辞,即《合集》10116。我在原书评的512—513页讨论了该卜辞叙辞的正确干支日期应该是甲子。为便于分析,卜辞的释文采用宽式,既使用现代楷书字形,也使用甲骨字形。那条卜辞的释文（大致采用《类纂》530页第2栏的释文）隶定如下：“甲子卜争贞?..     

深耕“超语言学视界”，推进“多声部对话”——国际“巴赫金学”最新进展之管窥

理论之树也可以常青。世界人文学界对巴赫金的发现已走过一个甲子的历程,国际“巴赫金学”历经四十载风云,巴赫金理论的思想魅力仍不减当年。俄、英、德诸国“巴赫金学”专家仍在对巴赫金理论进行深耕。不论是对巴赫金之于叙事学的贡献所做的学术史梳理,抑或对“复调小说”与“复调音乐”的关系所做的学理性重审,还是从理论建构风格来看巴赫金“对话论”的文化哲学品位,甚或将“对话论”作为人文科学推重的一种理念,也作为人文科学适用的一种方法,这些探讨都在表明：“超语言学视界”与“多声部对话”路径,已然成为以多元文化互识互动构建“人类文化共同体”的世界人文学者的共同心声。     

论《玉台新咏》之"撰录者"

关于《玉台新咏》的撰录者,目前有“张丽华说”、“徐妃说”、“某位宫妃说”三种全新观点提出,传统的“徐陵说”受到了挑战。根本原因在于“徐陵说”本身存在的种种疑点未得到合理解析。文章先对“张丽华说”、“徐妃说”、“某位宫妃说”三种观点进行回应,然后针对“徐陵说”中的种种历史悬疑进行了解读,从而为“徐陵说”正名。     

长沙走马楼三国吴简“刑手”、“刑足”考释

长沙走马楼三国吴简中有“刑手”、“刑足”的记载,目前有“肉刑”说、“残疾病症”说、“自残避役”说以及“作战致残”说。我们根据文物出版社2003年10月出版的《长沙走马楼三国吴简竹简[壹]》中的新证,基本认同“残疾病症”说,并部分认同“作战致残”说。