“文化保守”及其普泛性——论郑敏20世纪90年代以来的诗人心态

诗人兼学者的郑敏在20世纪90年代关于新诗传统等一系列话题的言论,曾产生重要的影响,一方面,这些言论不但与所谓"文化保守主义'有关,另一方面,这些言论的出现也必然反映720世纪90年代文化普遍陷入反思的历史语境.结合郑敏言论,从心态角度切入这一具有代表性的文化现象,期望对20世纪90年代新诗论争乃至新诗的诸多历史问题进行卓有成效的研讨.     

网络名誉权纠纷中"公益性言论"的司法认定

在网络名誉权纠纷中,公益性言论的认定一直是司法的模糊地带。实践中法官会考虑言论的公共性质、当事人的公众身份以及言论的正当性来作出综合判断。但是,由于缺乏确定的标准,法官的判断可能出现偏差:在公共性质的认定上,过于倚重"客观真实性";在公众身份的认定上,忽略身份带来的"影响力";在言论正当性的认定上,偏好结果导致"后果主义"的拣选。因此,结合统计学回归模型的提示,明确法官在公益性言论认定中的核心关注因素,矫正审判中后果主义思维的适用,或可解决实践中公益性言论认定的混乱问题。     

鲁迅有关抗日问题的若干言论诠释

"九一八"之后,鲁迅关于抗日救亡,发表了不少议论。这些议论集中在两个时期,内容则主要表现在两个方面。所谓两个时期,就是"九一八"以后的一段时期和1933年1月初日军攻陷山海关以后的一段时期。所谓两个方面的内容,则是指对国民政府的批判和对民众做戏式的抗日姿态的批判。鲁迅关于抗日的言论几乎都是批判性的。但是,鲁迅这些言论的现实批判,都与当时的时代背景密切相关。如果脱离当时的时代背景,或者说,如果对当时的事情经过没有比较充分的了解,就无法准确地理解和评价鲁迅的这些言论。本文对鲁迅若干相关言论指涉的事实,进行了考辨、梳理,以期对鲁迅的这些言论做出更合理、更全面和更深入的理解。     

简论孔孟的交友观及其比较

在《论语》和《孟子》中,有许多关于交友的精彩言论。孔子提出结交"益友"、"君子和而不同"等观点,孟子主张"友其德",并强调反躬自省的态度。孔孟的这些观点对人们的交友观有着重大的影响。     

论"学衡派"的学术文化理念

<学衡>是20世纪二三十年代中国学术界、思想界的一个重要刊物,是"五四"时期反对新文化运动最为有力的言论机构."学衡派"在抨击新文化运动的同时,也展示了自己的学术理念,在文化建设、教育实践和国故的整理上也取得了一定的成绩.学衡派对传统文化"了解之同情"的学术心态和研究方法在民初整理国故的运动中独树一帜,其强调中国传统文化是具有世界性和普遍性的重要文化遗产,"学衡派"对中国传统文化进行了整体反思.     

言论报国的兴起及其内在困境——以胡适与《竞业旬报》为例

在近代中国的救亡潮流中,地位跌落的知识分子在传道心态的支配下,利用现代报刊致力于"以道易世",兴起了"言论报国"的思潮。在这一社会思潮影响之下,胡适加入了《竞业旬报》,积极发表文章进行社会政治批判、文化批判和国民性批判,在现代思想的传播方面,发挥了积极作用。但这种把"以道易世"作为终极目标的"言论报国",也让参与其中的知识分子体验到无法承受之重的无奈,而且因为"道不同不相为谋"的传统,也导致当时的言论文章充满了"正义的火气"。     

试说报纸言论编辑的“读者眼光“

党报言论是党报的灵魂和旗帜,是党报公信力和权威所在.作为党报言论编辑,要摒弃职业心态,要以"读者眼光"发稿,要从思想感情上、从内容上、从语言上贴近人民群众.党报言论编辑除了要有读者意识外,还应树立责任意识、生存意识、品牌意识.     

再论1911年梁启超台湾之行

1911年梁启超应林献堂之邀游历台湾。梁启超在台期间发表了一些美化殖民统治的言论,这并非其真情之流露,实为其权宜之计谋,也与其内心"日本情结"和"亚洲主义"思想有一定联系。梁启超离台后仍与台湾士人保持密切联系,这使其在台社会影响延绵不绝、更加深远。     

武昌起义后内藤湖南、桑原骘藏之涉华议论评析

内藤湖南与桑原骘藏作为"东洋学"的开创者,在20世纪初期日本的中国研究中占主流地位.中国武昌起义爆发后,他们发表的一系列涉华言论,反映其对于有违日本国家意志的辛亥革命运动由态度冷漠到根本否定,对民国社会则完全否认其自主变革的可能性,而希望实行所谓列强"共管".同时,对日本侵华权益也竭力维护,十分仇视中国民众对日本侵略的...     

“新杂志”《犯罪科学》中的上海形象

以日本"大众"诞生时期创刊的"新杂志"《犯罪科学》特别号《上海研究号》为中心,对九一八事变后日本文字媒体中有关"上海"的言论的研究显示:"大众"媒体的发达使原本只存在于少数政治家和知识分子头脑中的"上海形象"终于在九一八事变爆发后呈现在日本大众的面前。在1931年的节点上,从杂志《犯罪科学》中可以听到来自日本社会各阶层的"声音";但无法否认的是,此时的日本人对上海的认识仍然停留在"危险、犯罪、女性、受欧美列强统治"的"他者"认识之上。可以说,上世纪30年代是产生上海负面言论,使其得以扎根并使其大众化的重要时期。     

陈独秀的抗战言论再评价——1937年9月至1938年5月

陈独秀在武汉时期的抗战言论以其"汉奸"事件为界分为前、后两个时期.其前期政见站在无产阶级立场上,对抗战性质、指导路线、领导权等问题的认识是深刻的,与中共的抗战纲领基本一致;但由于主、客观的原因,其中也存在着严重不足.全面审视他在这一时期的抗战言论,对于认识历史规律、总结历史经验仍有重要意义.     

美国广播管制中公平原则的产生及其演变

媒体垄断导致了言论表达载体的垄断,使得一般公众因无法借助大众媒体表达其意见而造成言论表达不公平的现象,阻碍了公众对公共问题的讨论。美国广播管制中"公平原则"的主要功能在于维持媒体意见表达的公正和平衡。尽管该原则在美国一定程度上被废止了,但它却在其他国家和地区被广泛接纳,而且随着媒体集中化程度的增加,美国国内复兴该原则的呼声正日益强烈。对公平原则的考察有助于深化对我国广播管制改革的思考。     

从上博简《鲁邦大旱》看孔子的刑德观与宗教观

上博简《鲁邦大旱》记载了孔子为鲁哀公抵御旱灾所献"正刑与德"对策的言论,体现了孔子的刑德观与宗教观。其精神实质是神道设教、德刑并重而以德为主,赞同用圭璧币帛祭祀山川的宗教仪式等。作为首见史料,《鲁邦大旱》中的孔子言论具有重要的文献价值。     

朝鲜战争爆发与大陆迁台自由派学人言论方向的转变——以《自由中国》半月刊为中心

近代中国知识分子仍然在"学术与政治之间"游走,只是他们的问政心态和言论方向常随政治环境的变化而改变,这种情况在战后台湾社会也有延续。1951年前后,大陆迁台自由派学人的言论方向发生过一次大转变,这次大转变的内因,当然是国民党当局"国策"的变化,而外在契机,则与朝鲜战争直接相关。这是因"内外"问题而影响"上下"问题的典型案例之一。     

博客言论的法律解读:自由与限制

在中国博客迅速发展的同时,博客言论世界中不和谐的声音亦有愈演愈烈之势,博客言论已给现行法律提出了一个新的命题.博客言论理应是言论自由保护之对象,而且赋予博客言论以自由是体现博客核心特征的需要.博客言论自然亦应有其内在的制约,在博客个人的自律、博客世界的道德规范及外部的法制手段之间寻求动态的平衡,以期限制博客言论,维系博客言论的合理秩序.     

美国政治言论自由的限度

长期以来,在推动美国政治异议和言论出版自由保护进程中,最高法院在解释和适用联邦宪法第一修正案言论出版自由条款时,始终未能摆脱普通法反煽动思维的影响.直至1969年,作为政治言论自由领域的一个标志性案件"布兰登伯格案"判决方宣告了美国社会政治压制传统的终结,从而为当代美国政治言论自由奠定了坚实的基础.尽管该案判决所确立的"迫在眉睫的非法行动"标准决不会是美国政治异议和言论出版自由保护的圆满终结,但它将以其所代表的高度宽容精神,继续指引着美国政治民主化进程的未来方向则是没有疑义的.     

不妨用“文明”说服陈升们

正近日,台湾歌手陈升接受媒体采访时表示不欢迎"陆客"赴台,并讽刺大陆人上厕所不关门。这番言论激起大陆网友强烈反弹,发声抵制陈升来大陆。稍早前,香港艺人杜汶泽"有本事阻止我来大陆"等言论,同样遭到内地网友抨击,其参演影片遭到抵制,票房惨淡。作为明星、艺人,在公共场合发表带有地域、族群歧见的言论,这明显是一种政治不正确。无论这是否他本人真实想法,这种表态方式都是错误的。公众人物拥有更多的话语权,影响广泛,语带歧视不仅对他人不公正,而且可能造成事实上的侵害。     

“吾非歧视妇女之代言人”——基于一句孔子对女性言论的语义分析

在中国近代史上,国人经历了一场批判封建儒家伦理三纲五常的解放运动,中国女性成为社会歧视话语中被压迫的"主角",至此,儒家创始人孔子却担负着"歧视妇女"、"辱骂妇女"、鼓吹"男尊女卑"的罪名。本文从解读历史文本的角度梳理"唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨"的孔子言论,并通过语义分析辨析其中各种话语争论和分歧,提出孔子从未留下任何直面攻击女性的教条与论著,作为古之名人,后世对其言论附益褒贬,在所难免,但孔子本人决非"有意"冒犯女性,"无心"蔑视女性,更不应成为歧视妇女的代言人。     

安倍晋三中国观与历史观探源——基于智囊和亲信的角度

安倍晋三两次执政中一脉相承的右倾言论,都可从其成长轨迹及其智囊、亲信和幕僚身上找到印记。因此,与其归因于为了迎合右翼势力、以争取选票稳固政权等"功利性"考量,不如说这些皆来自于其"功能性"体质,即先天的"基因血液"的遗传和后天的"肌肉体格"的锤炼造就了其根深蒂固的极端民族主义信念。     

网络舆情调控的基本理念

网络媒体具有的聚众与动员网民的强大能力,使得网络舆情的调控理念更需谨慎:基于政治意识形态呈现形式或政治意识形态问题已经生活化,舆论主管部门应该以常态化思维敏锐识别与把控现实事件与冲突在网络场的呈现与演变。网络媒体在以"恶"的社会价值观腐蚀、消解并取代"善"的社会价值观方面具有不言自明的威力,遏制"恶"的社会价值观内容充斥网络空间,应强化行政监管力度。危及国家主权利益、政权利益的非法网络言论应该依法严格禁止,对于具体事件或个人过失行为的批评言论应该给予适度自由,对其监管以民事侵权责任的约束为限制条件。