指向人自身现代化的文化哲学--读衣俊卿教授的《文化哲学》

衣俊卿教授的《文化哲学———理论理性和实践理性交汇处的文化批判》2 0 0 1年 8月已由云南人民出版社出版。这是他继《现代化与日常生活批判》、《历史与乌托邦》、《回归生活世界的文化哲学》(经作者精心编排的、理论逻辑严谨的文化哲学论文集 )之后的又一部文化哲学专著。与前几部著作相比 ,这部著作更加系统地阐述了他关于文化哲学的理解。由于文化哲学产生的较晚 ,是一门新兴的学科 ,所以他这部著作具有很强的时代性、探索性和创新性的特点 ;同时 ,由于文化哲学是哲学同文化学交叉的学科 ,这就决定了他这部著作又具有跨学科性的特点。…     

耆那教的逻辑思想

耆那教(Jainism)哲学是印度哲学史上的一个重要流派,是所谓三大非正统哲学之一。它在逻辑理论和方法上独树一帜,对印度的辩证逻辑的发展产生过影响。本文拟对此作一评介。     

逻辑方法与哲学视野

逻辑方法曾囿于哲学视野之内 ,为哲学论证服务 ;外化于哲学视野的逻辑方法 ,发展成为哲学分析的有效工具 ;现代逻辑以特有的形式化分析方法 ,改变了哲学的发展方向。对哲学进行逻辑分析、对逻辑进行哲学反思 ,构成了 2 0世纪逻辑与哲学多姿多彩的发展图景     

塑造和引导时代精神——论我国哲学教科书的体系改革

作为时代精神的精华,哲学不仅必须表达时代精神,而且应当塑造和引导时代精神。因此,具有强烈的理论吸引力和巨大的逻辑征服力的哲学教科书体系,必须实现两个向度的统一:(1)向上的兼容性,即:以巨大的历史尺度去批判地考察全部哲学史,吸收哲学史的全部积极成果,揭露已有成果的内在矛盾,展示哲学自身发展的逻辑;(2)时代的容涵性,即:以敏锐的现实感去审度当代的种种矛盾,洞察当今时代的基本趋向,总结当代认识的最新成果。历史尺度规范着我们在何种程度上把握住哲学自身发展的逻辑,现实感则规范着我们在何种程度上洞察到哲学的时代使命。只有做到历史尺度与现实感的统一,我们才能既从哲学自身发展的逻辑去承担哲学的时代使命,又从哲学的时代课题去实现哲学自身发展的逻辑。     

冯友兰“负的方法”论析

冯友兰吸收西方现代哲学的逻辑分析方法改造中国哲学,在谋求传统哲学现代化方面进行了一次大胆的尝试。就哲学方法而言,冯先生至少在以下两点上区别于以逻辑分析见长的维也纳学派、新实在论等西方现代实证主义哲学:一是,他不赞同维也纳学派否认概念的客观意义,把逻辑分析单纯限定在语言逻辑的范围,并由此出发取消形而上学的作法,主张由“辨名”(分析语言概念)而“析理”(认识客观实在),运用逻辑分析方法重建形而上学;二是,他认为逻辑分析并不是唯一有效的哲学方法,主张理智与直觉互补,认为在运用逻辑分析方法讲形而上学的同时,还必须求助于“负的方法”,即直觉方法。一、“讲形上学不能讲”冯友兰说:“真正底形上学的方法有两种:一     

现代西方逻辑哲学中的否定思想探析

在西方思想史上,特别是在现代逻辑哲学中,否定问题有着十分重要的地位和意义,可以说,现代西方逻辑哲学是与否定问题的命运休戚相关的,否定问题既是其理论起点之一,又是其核心问题之一,同时也是其理论难点之一。否定问题主要包括否定的定义和本质,是否与否定命题相对应的否定事实(负事实)存在,以及否定命题与肯定命题是否具有同等地位这样互为相关的三个问题。本文着重辨析的是现代西方逻辑哲学中关于否定的定义和本质的思想。     

认识论的转换:从逻辑主义到历史主义──重建社会认识论

本文认为,传统认识论在本质上是逻辑主义的,而现代认识论的基本流向则是历史主义。我国哲学工作者要想走上认识论研究的新路子,必须实现从逻辑主义到历史主义的哲学转换,重建社会认识论。 传统认识论解析 传统认识论是指黑格尔哲学以前的认识理论。传统认识论在本质上是逻辑主义(或称逻各斯中心主义)的。 第一,传统认识论把认识的对象──世界(包括人本身及其社会)设想为一架按逻辑程序运转的机器。这个信念不仅支配着各种唯心主义和机械论,而且也支配着各种唯物主义和辩证法思想。 第二,传统认识论把认识的主体简单化、抽象化和逻辑化.我们…     

西德哲学三十年(1945—1975)

战后,西德(也包括奥地利)在哲学研究方面,曾经对社会产生一定影响的,主要是研究三个方面的问题:一,科学理论和科学史;二,新的实践哲学;三,面对复杂的工业社会的发展状况,哲学如何认识自身的作用和功能的问题。作者把战后西德哲学的发展分为四个阶段。第一阶段是从二次大战结束到五十年代中期。这个阶段的特点是恢复了同二十年代以及更早时期     

Analytic Philosophy in China

本文考察了我国学术界对分析哲学研究的历史和现状,充分肯定了８０年代以来这一研究所取得的成果,并指出其存在的主要问题,如尚未完全摆脱简单化倾向,缺乏严格的逻辑论证,以结论取代逻辑论证等。作者认为,分析哲学方法对中国哲学研究具有重要意义,不仅可以规范中国传统哲学研究的基本领域,制定公认的研究准则,辨析概念的意义,摈弃无法证实的“心心相传”;更重要的是将科学理性和分析方法运用到马克思主义哲学研究中,使我们的哲学研究真正走科学和规范的道路。     

试论逻辑实证主义的“证实原则”

本文所评述的是当代西方哲学中曾经是影响最大的一个哲学派别逻辑实证主义的一个重要理论基础和方法论——“可证实性原则”。作者指出了这一原则在整个逻辑实证主义哲学中的地位,并对这一原则所包含的两个方面的内容:“经验的证实”和“逻辑的证实”作了比较详尽的剖析。文章既肯定了这一原则所包含的合理因素和在科学方法论发展史上的地位,也揭示了它的内在的、不可克服的缺陷和片面性。文章还具体地分析了这个学派虽然为克服这些缺陷和片面性作了种种的修正和弥补,但仍未能摆脱由此陷入的困境,而终于导致这个哲学派别的影响日趋衰弱。     

关于法哲学的逻辑起点探析

法哲学的逻辑起点研究在我国尚处于探索阶段。本文认为作为理论体系的逻辑起点应当从最简单、最普遍、最平常的完整的表象开始，法哲学的逻辑起点也是如此。法哲学的逻辑起点是个非常复杂的问题，不是每个法哲学家或每种法哲学理论都明确了自身的逻辑起点的。黑格尔是第一个在法哲学史上提出和运用逻辑方法构建法哲学理论体系的法哲学家，其法哲学的逻辑理论起点是占有。马克思的法哲学的逻辑起点有个发展过程，最终确定为物质利益。我国法哲学的逻辑起点应是行为，行为是法律世界最普遍、最简单、最抽象的东西。     

哲学的现代化和马克思主义哲学的科学体系

<正> 马克思主义哲学作为当代无产阶级的科学共产主义的世界观,正面临使自身现代化、进一步发挥对共产主义实践的指导作用的迫切任务。实现这个任务,要从内容和形式两个方面做努力。一方面,理论内容的现代化是有决定意义的;另一方面,理论形式也不可忽视。我们要探讨理论形式怎样服从和服务于理论内容的丰富和发展。理论形式不是外在的,马克思主义哲学的理论形式是由它所包含的一系列范畴、原理构成的具有内在的有机联系的科学体系。这种理论形式决不可以像“搭积木”那样任意拼凑而成,因为它是按照一定的规律和秩序建立起来的科学的逻辑结构;正是这种逻辑结构制约着马克思主义哲学理     

作为认识论的马克思主义哲学——评万斌等编著的《哲学原理》教材

从一九八四年开始,我国理论界对马克思主义哲学的对象及教科书体系问题,展开了热烈的讨论,作为这一热潮的回声,浙江大学出版社新近出版了浙大哲学系万斌副教授等编著的《哲学原理》教材(以下简称《原理》)。《原理》的作者突破了把马克思主义划分为辩证唯物主义和历史唯物主义两大块的传统逻辑结构,简洁明快地指出“马克思主义哲学实质上是一种科学的认识论”(见该书第40页,下凡引该书,只注页码),并在此基础上以认识论作为基本原则,构筑了新的马克思主义哲学的     

论卡尔纳普语言逻辑句法的哲学意义——兼谈《语言的逻辑句法》一书

<正> 卡尔纳普哲学思想的发展,一般说来,有语义、句法、语用三个阶段。①在句法这个阶段,他强调把哲学变成科学语言的元语言——即句法。这样做的目的,旨在于把科学研究的内容与科学的语言形式分别开来。他认为,内容或对象属于具体的自然科学范围,与哲学无关。哲学不研究自然,研究的是自然科学理论。由于科学理论是由范畴、命题构成的语言体系,因而,哲学只研究科学的范畴,命题,尤其是它们之间的逻辑构成的语言体系——逻辑     

"使在"、"内在"与"超在"--全球宗教哲学的本体论

本文从“全球宗教哲学”的角度出发 ,把哲学本体论的根本范畴即“存在” ,界定为“使在”(使世界存在 )、“内在”(内在于世界 )和“超在”(超越于世界 )的“真正的神秘” ,即无形无相又难以描述、看似“空、无、非”实为“实、有、是”的世界本源。作者从儒、释、道等中国宗教哲学以及犹太教、基督教和伊斯兰教等圣经宗教哲学的本体论引证大量的理论表达 ,支持了上述界说 ,表明了这种宗教哲学的界说所具有的普遍根据     

论辩证逻辑

罗马尼亚科学院院士昂利·瓦尔德的重要著作《辩证逻辑导论》(Henri Wald:Introduction to Dialectical Logic)英译本,最近由罗马尼亚科学院出版社和荷兰格吕纳出版社联合出版.这是一部比较完整的阐述辩证逻辑的著作.这里介绍的是这本著作中三章(《唯物辩证逻辑的对象》、《逻辑形式的辩证法》、《哲学概念新解》)的部分内容.为了引起国内哲学界和理论工作者研究辩证逻辑的兴趣,我们请黑格尔哲学研究者杨一之同志看了瓦尔德院士的这本著作,并写下他的意见,随同本文一并发表.这对于辩证逻辑问题的探讨,对于国内读者了解国外辩证逻辑研究的状况,对于促进国内学术理论研究,也许是有益的.我们今后准备适当采取这种方式,来介绍国外社会科学.如何做得更好,希望得到读者的意见.     

回眸20世纪的分析哲学与相关的科学哲学

从 2 0世纪西方的一大主流思潮分析哲学与相关的科学哲学近百年来互动演进的角度考察 ,可以看出 ,分析哲学经历了从 2 0世纪前半叶以逻辑经验主义为代表的注重实证经验的逻辑与语言分析 ,到当代分析哲学强调动态整体论并形成多元化格局的重大转变 ;与之相应 ,科学哲学也从对科学知识的静态逻辑构造研究转变为紧密联系社会与人文因素 ,动态、整体地研究科学发展与科学进步的合理性 ,并且开创了多种学派、多元学说竞立的新局面 ,它和当代科技革命的实际也是相互适应的。回顾、总结这一百年历程 ,对研究理论创新与科学创新具有借鉴意义。     

从社会的批判到文化的批判——哈贝马斯的社会批判理论评析

<正> 尤尔根·哈贝马斯是当代最著名的哲学家之一,其思想尤其是社会哲学及方法论对现代社会科学的影响,可与韦伯等媲美,正在社会科学研究领域起着愈发重要的作用。哈贝马斯1929年出生于德国的杜塞尔多夫。曾在海德堡大学、法兰克福大学任教。哈贝马斯著述颇丰。择其要者,有:《社会舆论的结构》(1962);《理论与实践》(1963);《社会科学的逻辑》(1968);《认识与人的利益》(1968);《作为意识形态的技术与科学》(1968);《文化与批判》(1973);《晚期资本主义的合法性问题》(1963);《重构历史唯物主义》(1976);《交往行为理论》(1982);《现代性的哲学辩述》(1987)等。     

五大发展理念是人的自由全面发展的实践践行

五大发展理念是解决我们面临新时代新发展问题的"金钥匙",是历史唯物主义实践逻辑的展开、辩证唯物主义理论逻辑的推进和马克思主义哲学实践生成性的具体体现。五大发展理念蕴含丰富哲学意蕴:创新发展理念为人的自由全面发展创造了物质条件;以协调发展的理念培养复合型人才;贯彻绿色发展观,提升人的自由全面发展品质;坚持开放发展主旨,属于人的和谐发展根本动能;通过共享发展来持续增加个人价值。     

文化进步主义:全球化时代的哲学理念

哲学理念是哲学关于自身的认识和体悟 ,其中包含着哲学家和人们关于哲学的定位、哲学的范式、哲学的视野、哲学的维度的理解。每一时代各种哲学思潮中总是包含着某种主导性的哲学理念。这种主导性哲学理念在重大文明时代的更替中又总是发生深刻的转变 ,从而引起哲学的重新定位。全球化不是单纯的文化现象 ,它以深刻的文化逻辑引导着哲学理念的变革。思考和展望全球化时代哲学理念的变革 ,对于新世纪哲学的发展具有重要的意义。作为“2 0世纪末中国哲学研究重大问题检讨”的阶段性总结 ,我们特邀几位著名中青年学者从不同视角透视全球化时代哲学理念的变化。孙正聿教授认为 ,必须对全球化时代哲学创新问题进行前提性研究 ,当代哲学创新的基本前提是发现哲学理论的“外部困难”(即理论形态的人类自我意识与人类自身的时代性的生存困境的矛盾 )和“内部困难”(即表征人类自身的时代性的生存困境的哲学理论自身的逻辑矛盾 )。张一兵教授则集中探讨哲学理念创新的途径 ,提出通过对马克思文本的精心解读以及对中国马克思主义哲学研究长期盛行的研究方式的历史审理而获得一种科学的平台 ,从而准确地捕捉到马克思思想逻辑与当代问题的结合点 ,实现马克思主义哲学研究的“返本开新”。其他学者侧重于揭示全球化时