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论爱情伦理的建构和爱情伦理教育的意义 总被引:1,自引:0,他引:1
爱情伦理包括婚前求爱伦理和婚后维爱伦理。爱情伦理的基本原则是个性与社会性的统一;爱情伦理的道德规范是平等互爱、忠贞专一、宽容大度、健康纯洁和沟通分享。实施爱情伦理教育,对于加强家庭美德建设、提高女性素质、促进青少年健康成长,均具有重要意义。 相似文献
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恩格斯有一句名言深入人心:“没有爱 情的婚姻是不道德的婚姻”,但真正能够 在婚姻中始终保持旺盛的爱情确实不是件容易的事。婚姻这个巢留得住爱情这只鸟吗?难道婚姻真的是爱情的坟墓并且没有墓志铭? 重读弗罗姆《爱的艺术》,不禁让人惊诧:这个美 相似文献
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世界上最痛苦的事,莫过于爱上一个不该爱的人,但你还是深深地爱了;世界上最难办的事,是爱上一个不爱你的人,但是你还要嫁给他。有时候人们结婚,并不因为爱情。不平衡的爱情世界里,注定会有人被深深地灼伤。 相似文献
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世界上最痛苦的事,莫过于爱上一个不该爱的人,但你还是深深地爱了;世界上最难办的事,是爱上一个不爱你的人,但是你还要嫁给他。有时候人们结婚,并不因为爱情。不平衡的爱情世界里,注定会有人被深深地灼伤。 相似文献
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伊阿古是莎士比亚戏剧《奥塞罗》中的一个反面人物 ,在他身上 ,罪恶被刻画得淋漓尽致 ,在莎士比亚笔下的所有反面人物中 ,他堪称最为成功的反面角色。对于伊阿古 ,普遍存在着两种错误观点 :第一类观点 ,把莎翁的伊阿古说成是一个普通的恶棍。在他们眼里 ,伊阿古要么是个无耻之徒 ,因不受器重而妄图报复 ;要么是个爱吃醋的丈夫 ,因为受到愚弄而要让情敌品尝忌妒的滋味 ;或者说他是个野心家 ,欲置走运的对手于死地。他们认为伊阿古具有非凡的能力 ,而且心狠手黑。第二类观点认为 ,伊阿古恨善只因为它是善 ,他爱恶只因为它是恶 ,他的行为并没有… 相似文献
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我们正面对的社会危机是整体性的,而这个整体性危机与宗教信仰和法律信仰的丧失有关。真正的法治需要人们对法有至上感、可信赖感、神圣感及对法制之于我们人类的自由幸福有可依托感。但是现实情况绝不容乐观。法律自身如何能被“信仰”?法律自身如何能“至上”?法律自身如何能“神圣”?法律自身如何堪承保障人类自由幸福之重任?法治怎能自我完善?法治的完善不在自身乃在对于超验真理的坚信,只有这种坚信才能使人生发仁爱、公义、责任感、使命感,使人类不仅能够制定良善的法律,而且能够忠心地遵从和执行法律,建立善义的社会秩序,使人们共享公义的生活。法治的完善以爱为它的最高价值目标,但法治本身并不能生产爱;惟有以牺牲之爱成全律法的基督是我们真正的自由之源、爱之源,基督的牺牲之爱能够带给人们仁爱的能力,只有这种爱能够胜过世界短暂的利益之争,法治的所有理想在基督信仰里得以成全。法治与基督信仰的完美联结是我们可以向往美好社会、美好生活的智慧选择。 相似文献
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当你和她开始在一个空间里厮守的时候,你才会明白,爱情就是有她在你身边,度过一个又一个平凡的日子。那么,爱情该用什么样的空间来包容呢?如何让他更有责任感,让她更有亲密感,让还贷更有计划……我们为你打造一个完全的新婚置业手册,拨开云雾,为自己和小娇妻挑选"爱巢"。 相似文献
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《东西南北》2008,(6):68-68
50年的时光成就了爱的伟大,电视剧《金婚》用平淡的语气告诉了我们:爱情无需动听的言辞和轰轰烈烈的结果,真爱的力量足以穿越这50年的时空,走到金婚,直到永远。到最后,说一句:这一生还是你最好。从新中国热火朝天的1956年开始,文丽与佟志这一对平凡夫妻的婚姻经历了新中国历史上变化最激烈、最巨大的50年。这不仅是他们50年的婚姻生活史同时也是新中国的一部共和史。从一张保证书开始,到一张保证书结束,50年,为爱情坚持50年,有多少人能做得到?大众理想中的爱情也不过如此。和心爱的人经历柴米油盐的平淡和烦琐,生儿育女、赡养父母、风雨兼程、白头偕老。那种淡淡的幸福,淡淡的爱却总也离不开,那份来自心底的爱,让人感动。 相似文献