梨园行的祖师爷是谁

所谓祖师爷,就是学术流派、宗教派别以及各行各业的创始人。《周礼·考工记》云:"知得创物,巧者述之守之、世谓之工。百工之事,皆圣人作也。"即所谓"天下百工圣人作"。各行各业都有自己的祖师爷,一种行业的祖师爷可以是行业技艺的发明创造人,如造纸业的蔡伦;也可以是对某种行业有重大贡献的人,如纺织业的黄道婆;也可以是与某种行业相关的名人。     

周恩来的识人方略

自古以来,人们常常感叹:“用人难,识人更难。”周恩来作为党和国家杰出的领导人,以对社会主义事业高度负责的历史责任感,以无产阶级革命家的宽阔胸怀和远见卓识,创造性地把马列主义毛泽东思想同当时干部队伍建设实际结合起来,运用辩证的思维,形成了自己独特的识人方略,为党和国家准确选拔大批优秀人才,作出了突出的贡献。 德为先——周恩来认为识人要先观其德 古往今来,德才兼备已是公认的识人用人标准。墨子说:“尚贤者,政之本也。”司马光的《资治通鉴》有解释:“惟才德皆备皆贤士也。”周恩来在坚持识人用德才标准的同时,认为识人要先观其德。1943年4月22日,他在中共中央南方局为干部做报告而写的提纲《领导与检查报告大纲》     

警惕第三类人

在古代官吏制度中,选拔人才时把人分为四大类：第一类,德才兼备者;第二类,有德无才者;第三类,无德有才者;第四类,无德无才者。其中对第一类重用;对第二类限用;对第四类不用。唯独对第三类颇费脑筋,不用吧,他还是个才,弃之可惜;用吧,他又无德,恐为后患,所以历史上对这第三类人的处理有多种不同的办法,但其中最厉害的一种就是“杀”。理由是第一类、第二类无论其有才无才,却都有德,于国于民只是大益小益之分,用是必然,第四类虽无德亦无才,也没什么本事干大坏事,大可不必多费心思,而这第三类人因其有才而且无德,一旦…     

班主任德育工作浅谈

有人曾这样说过:"有才有德是人才,有德无才是庸才,无德无才是废才,无德有才是祸害。"也有人作过这样的比喻:学习不好是"次品",身体不好是"废品",思想品德不好是"危险品"!     

从"不贪为宝"说起

据<左传·襄公十五年>记载:"宋人或得玉,献诸子罕,子罕弗受.献玉者曰:'以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之.'子罕曰:'我以不贪为宝,尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也,不若人有其宝.'"这段话的意思是:宋国有人得到一块宝玉,献给子罕,子罕不受.献玉的人说,我让懂玉的人看了,他说这是块宝玉,所以我才敢献给您.子罕说,我以不贪为宝,你以玉为宝,若是我收了你的这块玉,我就没宝了,你把玉送给我,你也没宝了,不如你我各自留着自己的宝.玉在传统文化中是重量级的宝物,子罕面对一块宝玉,却丝毫不动心,视"不贪"为"宝",难能可贵.从此不贪被视为一种美德而广为传诵.不贪为宝成了一句成语,在历史上时时被提起.     

蒋介石的用人谋略

蒋介石爱才,有时真到了“求贤若渴”的境地．犹如刘备和曹操一般。特别是对自己权力集团以外的才俊．极尽招纳延揽之能事．花样百出。对已招至自己帐下的文臣武将,能用则用．无用则弃．不加珍惜．卸磨杀驴。“德才兼备”者是上品．退而求其次则宁用“有德无才”不用“有才无德”．按他的逻辑．“有德无才”顶多误事．而“有才无德”却是要坏事。这个“德”主要是对“领袖”的绝对忠诚和绝对服从。     

德与成才

司马光说：“才者,德之资也;德者,才之帅也。”古人强调要将德放在培养和选拔人才的重要地位。今天,我党也提出了以德才兼备的标准培育和选拔任用人才。     

国学名句选读

君子求诸己,小人求诸人。——君子遇到困难自己解决,有缺点反省自己;小人依赖别人,有缺点指责别人。(《论语.卫灵公》)君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也。——君子尊重自己的努力,而不羡慕那些由上天决定的     

人才问题与制度创新

人才就是德与才的有机统一,有德无才与有才无德都不能成为完整意义上的人才。其中,德具有价值理性,才具有工具理性;德是方向,才是动力;德是目标,才是手段;德体现的是社会境界,才体现的是个人境界;失去德指引的才犹如黑夜中狂奔的马,危机四伏;同样,没有才的充实,德也就失去了动力和牵引,只能是心有余而力不足,好心办不了好事。另外,德与才二者既具有统一性,又具有分离性。对于一个人而言,没有纯粹的德境界,也没有纯粹的才境界。在现实中,德与才只能以某种有机组合的方式出现,脱离才的德与脱离德的才都是不可想象的。为了分析问题方便,本文对…     

古代用人标准：才德兼备，以德为先

“任人唯贤,德才兼备”,作为党和国家干部选拔的标准和原则,现在已是众所周知、耳熟能详的事情。但这一用人思想,并不是现代才有的,而是古已有之。从先秦开始,古人在论述人才的素质条件时,就已注意从品德和才能两方面来考虑问题了,并相继提出了“既知（智）且仁”、“才行俱兼”、“才行兼备”、“才德兼优”等概念。不仅如此,古人还非常明确,并相当科学地论述了“德”与“才”之间的关系,先后提出了“德”为“才之帅”,用人以“德行为先”、“德行为首”、“以德为本”等概念。     

“引才”与“稳才”

日前,在一个座谈会上,笔者听到一家企业的总经理说:"加强企业人才队伍建设,坚持'引才'与'稳才'并重,是个十分重要的手段。"这话很有道理,给人以启迪。     

和尚也曾称“道士”

道士者何所指?现今为道教徒之称.其实在古代,道士既可泛言又可专称;作专称时,不仅指道教徒,还可指和尚. 《辞源》此条列有四义.其一是有道之士,书证为汉代董仲舒《春秋繁露·循天之道》:"古之道士有言曰,将欲无陵,固守一德."这是泛指.其二是方士,其三是僧徒,其四才是道教徒.此三者为专门称谓词.     

量才授官 人事相宜

西汉大儒董仲舒提出:“量材(才)而授官,录德而定位.”即根据才能大小来授予合适的官职,根据品德高下来确定适当的地位.“量才授官”一直是古人公认的一条用人原则.“量才授官”的目的是为了求得“人事相宜”.所谓“人事相宜”,就是用人和治事相适应、相协调,职得其人,人称其职,人尽其才,事竟其功.围绕“量才授官”“人事相宜”的用人原则和用人目标,古人亦有不少的精彩论述.     

"如意"的历史演变

"如意",古称"握君""执友""谈柄",多呈北斗七星状.如意的起源,与老百姓挠痒痒用的器物有关.《音义指归》云:"'古之爪杖也'……刻作人手指爪,柄可长三尺许,或脊有痒,手所不到,用以搔抓,如人之意,故曰'如意'."     

选才取士,这些标准不可用

从古至今,如何选拔人才都是当政者的难题。不同的时代有不同的标准,甚至换一个人上台就换了套标准,但这些标准却未必合理。下面就来看看古代选才取士的误区;这也值得今天的管理者借鉴。以言取人有些用人者常常被他人的花言巧语所惑而轻率地用人。孔子就很憎恶这种言论上的君子行动上的小人,他说:"君子耻其言而过其行",主张在用人上既"不以言举人",也"不以人废言"。战国时,秦军攻打     

道德素质在人才成长中的作用

古语有云:“德不优者,不能怀远”“德行高人谓之贤”“德不孤,必有邻”……现代社会也有“德才兼备,以德为先”之说.这充分说明,从古至今,道德素质都是作为人才的首要品质,在人才的成长中发挥着巨大的作用. 一、良好的道德素质能使人才产生内在心理调适 人才的成长过程本就是一个艰难的过程,而“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”.在这个过程中,人才要成长,就必然要与他人、社会发生各种各样的关系.     

孟尝君:宽容三千门客

孟尝君是战国时期齐国的宰相,他广纳世间各类贤士人才,让他们都成为自己的门客,成为齐国的“智囊团”.因为孟尝君有君子之德,并且他还给予门客们不菲的工资待遇,因此一时间,普天之下的贤才们纷纷投靠于他,高峰期曾达3000人.     

"朋""友"含义有别

"朋"在古代是一个货币单位,相当于现在的元角分. 通常是五贝为一朋, 也有说十贝为一朋的. 《诗·小雅·菁菁者莪》中就说:"既见君子,锡我百朋. " 许慎在《说文解字》中把"朋"解释为群鸟聚在一起, 多少有点勉强. 因过去的私塾先生大都只教三五个学生, 最多也就是十来个弟子,所以人们把"同学"称为"朋", 还是有一定道理的. 《易·兑》曰:"君子以朋友讲习. "这里的"朋"就是"同学"之意. 孔颖达疏:"同门曰朋,同志曰友. "     

司马光:才不可胜德

从性格测试到专业技术评估,当下,我们拥有多元化的人才衡量工具,而在管理水平较为"局限"的古代,"才"和"德"构成了两种重要的评判准则。君主帝王们都希望官员德才兼备,但圣人少,凡人多,他们不得不有所取舍。春秋末期,曾经是中原霸主的晋国国内发生了一系列动荡,国君的权力逐渐衰落,实权被几个大的家族把持,其中智家的势力最大。后来智家家主智宣子确立儿子智瑶为继承人,同宗的大夫智果极     

"无私"也要"有畏"

人往往是在经过了一番沉痛的教训之后,才能悟出一个深刻的人生道理。原湖南省嘉禾县委书记周余武,就是这样一个例子。因强制拆迁被撤销党内一切职务以后,他在反省书中写道:"人常说,无私即可无畏。但反思'嘉禾事件',我的第一个教训,就是'无私也要有畏'。对待党纪国法要'有畏',对待群众监督、组织监督和舆论监督要'有畏',对待人民群众维护自己利益的事要'有畏'。"