苏珊·朗格美学对自律论与他律论的超越

由于苏珊·朗格对艺术幻象性的强调,其美学往往被视为艺术自律论。作为20世纪的美学思想,朗格的艺术论有其特殊的语境。在反思语境中,朗格没有把审美看成艺术与人类社会唯一合法的关系。从人类视角出发,朗格将艺术界定为表现人类情感的符号形式,既承认艺术的独立自足性、超越现实的非功利性,又肯定艺术与现实的依存性以及艺术的社会责任。朗格将艺术看成一个具有持续性、统一性和完整性的活动过程,辩证吸收艺术自律论与艺术他律论的合理成分,表现出对二者的超越。     

生命尊严与法律权利范围的扩展

尊严一开始是一个代表等级的概念,也不对应权利,后来才悖论性地被扩展适用于所有的人。以尊严的传统范式/现代范式为参照点,可以看到,支配着法律制度和价值体系的康德尊严理论解释力不足,有必要在现代范式下发展康德的尊严理论,以回应生命科技对尊严的内在挑战。尊严理论需要更进一步普遍化,需要将尊严的涵摄范围扩张到超越时间的“人的生命”。因此,对人性尊严的关注点应当从受到时间限制的“人”转向“人的生命”,界定“人的生命的尊严”的内涵,并以之为根据在法哲学上辩护人的各种生命形态所具有的规范性意义,从而为赋予其权利奠定理论基础。     

论道德自律

加强道德建设,要积极培育和增强主体的自律.什么是自律,马克思主义自律观的基本内容是什么,如何培育和增强人们的自律,自律和他律的关系怎样,搞清楚这些问题,对道德建设具有重要意义.一、马克思主义关于道德自律的基本思想提起道德自律,不能不想到康德.康德把世界区分为两个平行的领域.与此相适应,他把规律分为两类:一类是自然的因果规律;另一类是意志或道德的规律.对人来说,自然规律是自然立法,是他律,而道德规律是法由己立,是自律.人是目的,自律高于他律.     

论员工自律与企业管理

一、管理失灵与员工自律问题的提出管理不是万能的,尽管它有着非常重要的作用。即使是十分成功的企业,也会有管理失灵的地方（就象市场也会失灵一样）,更不必说管理混乱和失败的企业了。从某种意义上讲,有令不行,有禁不止,消极怠工、故意破坏等等,都可以当作是一种管理失灵。而对于员工如何支配和使用他们的工作之余的时间、以什么样的形象风貌出现在工作之余的其它场合以及员工的个人受好、家庭观念等方面,企业管理更是鞭长莫及、无可奈何（其实这些方面都与员工在企业内的活动和表现有着密切的关系并在很大程度上影响员工在企业的…     

审美现代性与艺术自律论

艺术自律论是审美现代性的基本原理,近代以来的艺术观念和艺术理论均受制于艺术自律论,现代实验艺术的元叙事就是艺术自律论。艺术自律论是市民社会的产物,它体现着启蒙话语的伦理和政治诉求。启蒙时代市民社会与贵族国家之间的文化领导权之争,是艺术自律生成的历史机制。艺术自律论由康德美学开端,历经唯美主义、批判理论、形式主义、新左派等现代思想文化潮流,发展成为一种具有救赎功能的意识形态。二战以后,市民社会借助于资本主义改革而获得了文化领导权,启蒙时代催生了艺术自律的那种市民社会与贵族国家的对立趋于消散,艺术自律论也逐渐走向了终结。     

论犯罪行为系统化研究的范围与方法

犯罪行为的系统化就是运用系统论的原理,通过对各学科中犯罪行为的整合,研究并概括出犯罪行为规律性联系的理论方法。犯罪行为的系统化是一个动态过程。它运用行为学和心理学等基础学科、刑法学和犯罪学等专业学科,以及哲学、统计学、逻辑学等方法论知识体系,对刑法学、犯罪学、（刑法）立法学、刑事侦查学和犯罪行为学中的犯罪行为进行研究。当犯罪行为被系统化研究时,其作为一种整合的理论,由于兼跨行为事实和法律规范两大基本范畴,任何可用于观察人类行为的方法都可以被用来分析犯罪行为。犯罪行为系统化研究的主要方法包括哲学思辨的方法、实证的方法、动态的方法、科际整合的方法和数理统计的方法。     

试论我国行政诉讼受案范围的扩展

我国公共行政的发展和人权保护的完善使传统行政诉讼受案范围的界定面临着挑战。我国行政诉讼应当回应这一挑战,采用公法争议标准代替“具体行政行为标准”,扩展行政诉讼的受案范围,为公民权利救济提供相对完善的法律保护。     

论美学的实用性研究

多年来,我们的美学,在理论研究方面的成就比较突出,相比之下,实用性研究尚较薄弱。美学,本应是与人类现实生活与社会发展密切相关的学科,应在人类的生产与生活实践方面,发挥引领与指导作用。如何使美学更接地气,如何在注重形而上研究的同时加强形而下的实用维度研究,是值得中国当代美学界进一步深思并应予以重视的问题。     

论美学研究的对象

<正> 美学的对象是什么?我国美学界有很大争论,现在把我个人的看法说一说,以就教于同志们。(一)建国以来关于美学对象的争论我国关于美学对象的讨论,是由苏联美学界对这个问题的讨论引起的,因此,在回顾我国对美学的对象讨论之前,有必要先介绍一下苏联对这个问题的争论情况。最早在苏联提出这个问题的是文艺理论和美学教授铎尼克。一九四○年他为苏联《百科全书》写了一篇关于美学研究对象的论文(一九四一年由焦敏之翻译过来,发表在重庆《中苏文化杂志》上,一九四六年、一九五二年在我国两次出单行本,题名为《马克思主义的美学观》),他在这篇文章中提出美学是关于艺术创造和欣赏的哲学,苏联美学界把这一提法视为关于美学研究对象的正确提法,大多数文艺理论和美学著作遵循此说。一九五一年,《苏维埃艺术报》对美学     

论西方美学研究的对象与方法

西方美学研究要进一步深入 ,必须在研究的对象和方法上有所突破。在研究的对象上 ,要以美学家的美学理论、艺术实践和美学理论产生的社会基础三者作为研究对象。在研究方法的运用要做到 :在宏观指导思想和总体方法上 ,运用马克思主义历史唯物主义和辩证唯物主义的方法 ;在美学理论与艺术实践的结合上 ,运用文艺美学的方法 ;在美学命题的叙述和论证上 ,运用理论与实践相结合的方法。调整了以上的研究对象和研究方法 ,一方面可以纠正以往的偏颇 ,另一方面可以在对西方美学思 Z想的整体把握上有所突破     

论新闻传媒的自律

随着大众传播媒介中存在的刊播失实新闻、虚假新闻、“有偿新闻”以及以种种不正当手段开展竞争等问题的日趋增多，传媒的自律行为就越显重要。本文分析了我国传媒自律的必要性、处律现状和存在的问题，以求探讨如何健全我国的传媒自律机制。     

论毛泽东的自律精神

毛泽东是中国革命史上富有魅力的人民领袖。严格自律是其领袖魅力的突出表现。概括起来毛泽东的自律精神体现在以下方面 一、以法自律,率先垂范。社会主义法律是工人阶级和广大人民意志的表现。作为工人阶级和亿万人民的领袖,毛泽东既是制定新中国法律的领导者,又是执行新中国法律的带头人。他实践了自己青年时代提出的“做事论理论法”的行动准则。     

道德自律与意志自由--兼论道德自律的社会基础

意志自由是道德自律的基本前提.在现代社会中,个人拥有平等的自由权利既是市场经济运行的基本前提,也是社会道德秩序的根本依据和核心内容.与西方国家不同,中国传统社会长期忽视个人的权利、个人的自由,在这种历史背景下,在当前中国社会还没有普遍确立起真正的法权人格和道德实践主体的社会条件下,我们在强调道德自律的同时,必须高扬人的自由,致力于培育理性的社会运行机制.只有这样,才会有真正意义上的道德自律.     

论自律的法律基础

在市场经济中,除了具备完整的法律规则外,自律规则在更深层次上构成市场制度规则体系的重要组成部分.在逐步完善社会主义法制建设中,自律体系也不断扩展并得到深化.为此,考察西方社会自律规则产生的法律基础,对于确立自律规则仍然十分必要.     

论拓展劳动价值论的研究范围

马克思的劳动价值论旨在分析资本主义制度变化和发展的客观规律以及资本主义被社会主义所替代的历史必然性 ,但是 ,撇开劳动价值论的分析目的 ,它关于资源配置及商品经济运行的理论 ,对于指导社会主义市场经济建设仍然具有重要意义。根据劳动价值论同客观现实在前提假设和适用范围方面所存在的差距 ,本文在资源稀缺、生产费用、使用价值同商品价值量的关系 ,激励相容机制和第三产业等方面深入地探讨了劳动价值理论     

论环境美学与生态美学的联系与区别

综观过去半个世纪的学术历程,可以将环境美学与生态美学的关系论归纳为五种立场:一、环境美学与生态美学具有不同的开端,二者并行不悖、没有任何关系;二、在环境美学框架内发展生态美学;三、将环境美学等同于生态美学;四、吸收环境美学的理论资源来发展生态美学;五、参照环境美学,通过充分吸收生态学观念、彻底改造传统美学而发展生态美学。笔者坚持第五种立场,认为环境美学与生态美学的差异非常明显,将二者混为一谈不利于各自的健康发展。环境美学的研究对象是不同于"艺术审美"的"环境审美",它是对自黑格尔以来以艺术品为审美对象的"艺术哲学"的批判超越,其核心问题是环境审美与艺术审美的联系与区别;而生态美学的研究对象则是"生态审美",其对立面不是"艺术审美",而是传统的"非生态审美"或"没有生态意识的审美"。环境美学是就"审美对象"这个角度立论的,探讨审美对象是艺术品还是环境;生态美学是就"审美方式"这个角度立论的,其立论根基是人的生态生存和生态思维,其核心问题是如何在生态意识引领下进行审美活动,亦即在人类的审美活动和审美体验中,如何使生态意识发挥引领作用而形成一种"生态审美方式"。     

论现代美学的研究对象

美学研究对象是什么?从美学学科产生以来迄今一直没有定论.它的不确定,直接影响现代美学学科定位与研究内容的确定,导致美学学科的不成熟和衰微.20世纪拒斥形而上、拒斥本质,试图把关学对象转向经验现象,然而这一转向不仅没能改变美学处境,反而使美学边缘化,不被人们重视.重新反思美学与形而上的关系,尤其是海德格尔关于艺术本质的论述,对于我们思考美学研究对象深有启示.     

理念论与黑格尔美学

黑格尔的美的理念是源于其逻辑学中的逻辑理念 ,但是更加注重抽象概念与感性形象的统一。美是在美的理念显现为感性形象过程中产生的 ,这一过程就是对象化。虽然黑格尔的对象化理论的内容是现实的 ,但是其对象化的形式是唯心的。自由则是对象化过程中的核心范畴 ,是驱使理念经由自然美不断奔向艺术美的原动力 ,而且黑格尔的美学体系也是根据自由的程度不同对美和艺术进行分类并在此基础上建构起来的。     

论美学与哲学的关系

美学与哲学究竟是一种怎样的关系?这个问题事关美学之存亡:如果美学可以为哲学所取代,则美学就没有存在的必要了。为此,有的学者主张应当把哲学从美学中排除出去,以保持美学的独立地位。在我看来,这个问题是相当复杂的,非一个排除能够解决的。一个很典型的例子就是:主张把哲学从美学中排除出去的刘士林先生,在这一排除活动中所使用的差不多全是哲学     

试析文学史的自律论模式

自律论模式的文学史主要有三大派别。俄国形式主义认为 ,文学史不是传统的继承和发展过程的历史 ,文学史恰恰是不断突破旧有传统 ,在旧的文学表达方式失却陌生化效果的同时 ,以新的陌生化效果取而代之的过程。结构主义的主要影响是对于文学研究的方法论置换。这种置换主要从两个方面显示出来 ,一是强调了文学研究的共时性特征 ,二是将作者、作品研究的基点移植到了写作 /阅读的程式上。泛结构主义的历史观认为历史是一种话语的秩序。对于弗莱 ,历史是乌托邦 ,现实中的喧嚣在历史的长河中可以荡涤去那些浮沫 ,显示历史的整体秩序。对于福科 ,历史主要是知识权力的建构 ,不同的知识权力有着不同的话语目标和方式 ,因此关于历史的学说是没有终结的解说