“花儿”与“少年”辨析

本文通过对洮岷“花儿”和河湟“少年”的对比、分析,旨在论证这样一个问题:洮岷地区的山歌叫“花儿”,河湟地区的山歌叫“少年”,二者是截然不同的两种民歌形式,其区别有如“花儿”之比藏族情歌“拉伊”,“少年”之比汉族山歌“爬山调”。因此,不能将二者归结为一源之二流,更不能在此前提下开展对二者的研究。     

从《花儿与少年》明星"互怼" 看旅行文明礼仪

《花儿与少年》是芒果台推出的明星旅行真人秀节目.参加节目的明星"花少姐弟团"和普通驴友一样全程自助旅行,生活费也有一定的限制.这档节目于2014年4月25日在湖南卫视首播,今年播出的是《花儿与少年第三季》(简称《花少3》).参加节目的嘉宾是井柏然、张若昀、杨祐宁、陈柏霖、江疏影、古力娜扎、赖雨 、宋祖儿.虽然是一档旅行类节目,但从第一季开播开始,花样繁多的明星"互怼"事件却喧宾夺主,成为广大"吃瓜群众"关注的焦点.近几天,《花少3》又因为美少女"开撕"而上了微博热搜——那就是赖雨 和宋祖儿的吵架事件.     

河湟花儿中论述花儿的花儿

河湟花儿中论述花儿的花儿朱刚如果细心翻阅河湟花儿资料，我们就会发现，河湟花儿作为一种整体的演唱艺术，她不仅大量地反映人们所熟悉的男女性爱、社会不公和人民大众追求想往幸福自由这些主题，而且还有一部分花儿是论述花儿本身的。这种花儿我们暂以“论述花儿的花儿...     

试论“花儿茶园”与花儿的传承

“花儿茶园”是近年来在青海各地兴起的融花儿和饮茶为一体的新型文化产业,它顺应了时代的发展,为花儿传承开辟了新的途径。“花儿茶园”在培育花儿歌手、满足城乡群众对花儿的需求、弘扬和传承花儿方面有着重要的意义。     

“花儿”研究与“花儿学”

“花儿学”著作出现之后 ,“花儿”研究走进了低谷。对“花儿学”的新理解———从“花儿”研究的其他领域 ,可能会使“花儿”研究范围得以开拓 ,但实践此研究方法的条件难以轻易完备。因此 ,对“花儿”研究的预测是 :过去的热闹局面不可能重现 ,但随着上述理论、方法的宣传和实践 ,有较高学术质量成果的出现是可以期待的。     

也谈河湟花儿与洮岷花儿的关系

花儿是流行在甘肃、青海、宁夏等省(区)的山歌,由回、汉、东乡、撒拉、保安、土、藏、裕固等族共同用汉语演唱,习惯上分为河湟花儿与洮岷花儿两大流派(河湟花儿是主要的一派)。两大流派内又有较细的分类,如甘肃省卜锡文同志根据不同的民族与地区的不同音乐风格,将河湟花儿分为临夏花儿(主要由回、东乡、汉族演唱)、循化花儿(主要由撒拉、保安族演唱)、互     

花儿与“藏风”

对花儿中的“藏风”(即藏族的风味),早在本世纪四十年代就已引起研究者的重视,认为“花儿乃是汉语、回调、藏风的优美的民间文学。”近年来发表的有关花儿的文章中,也有人提及,但一直处在“表象阶段”。有关“藏风”与花儿的流变基因、音调的称谓、词曲的异同等诸多的问题,还没有开展深入的研究,     

洮岷花儿与藏族民歌

一、名称和起源探奥 洮岷“花儿”(以下简称花儿)是流传于甘肃洮岷地区的一种山歌,其主要内容是表达青年男女之间爱情的。岷县人不叫“花儿”而叫hur似乎是“花”与“儿”复合拼读后构成的单音组合。这一称谓值得深思,很可能是藏族拉伊中的衬词“若化”一词被汉化的结果,或由它演变而成的。 “花儿”源于何时?目前众说纷纭。据一些研究者的见解,大致倾向于明代。 藏族民歌“拉伊”是藏族民歌中的一种。“拉”是山的意思,“伊”是歌的意思,合起来叫山歌。藏族民歌历史悠久,正如雪康·土登尼玛所说:“西藏的历史有多     

李文实教授与“花儿”

李文实先生是一位较早的“花儿”研究者,他从“花儿”与《诗经》的比较、“花儿”与散曲的比较,“花儿”的产生等多方面、多角度对“花儿”进行了研究,其研究成果成为“花儿”研究中的奠基鼎力之作     

女记者与少年劫犯

如果法的根本意义不是为了惩罚,而是为了挽救;如果不需要惩罚就能进行有效的挽救那么不惩罚有时是更好的挽救     

少年心理与教育

李蔚霞著32开130千字定价2.85元新疆大学出版社出版关于“初中生难教育”问题,本书作者李蔚霞先生积其多年的实验及研究心血,成功地     

保安花儿略论

保安族是甘青特有民族之一，有着特殊的民族历史进程。保安族花儿因保安令及其独特声调使之在河州型花儿中个性突出；保安族花儿的习成及特色与该族群的地理演变和历史进程有密切关系；同时，保安族花儿艺术的习成又影响了保安族语言。     

花儿的证言

~~花儿的证言@强巴 @李天杨~~     

索玛花儿红

盛开的索玛花儿如火如荼,燃烧在察尔瓦山五千米高处。她像一串串红色的脚印,见证着乡邮员王顺友的人生路。雪山、溪流、深谷……骄阳、暮霭、晨雾……七千多个日出日落,二十万公里艰险征途。把党中央的温暖带进村寨,国务院又要给农民减负。捎来远方亲人的问候,邮包里装着温馨的祝福。藏族女孩益贞拉珠喜出望外,终于盼来了大学录取通知书。一位老阿爸要给异乡的儿子写信,倾述无限思念的情愫。渴了,饮山间清泉。饿了,吞糌粑果腹。冷了,点篝火取暖。困了,在帐篷下露宿。累吗?不累!苦吗?不苦!前面有红花朵朵、松柏万株。不学小草一岁一荣枯,要学…     

菜花儿芬芳

尺寸相思,长过海角天涯。小鱼想被猫吃掉我不喜欢黄翌年,他太不识时务,总是哪壶不开提哪壶。他仗着和我住楼上楼下17年,竟然当着全班五十多张脸叫我的小名。他尖着嗓子,举着手里的数学试     

给花儿打点滴

我喜欢养花。家里阳台上的几盆花,是我的小伙伴。我按时浇水,定期换土,花儿长得水灵灵,活生生。每当我看书看累了,到阳台二看看花儿,心情立刻就高兴,累劲也一扫而光。花儿真是我的好朋友。可是,我不能天天与这些“朋友”做伴儿。暑假里,我们一家人计划出去旅游,一走就是一个星期。这下我可     

花儿艺术特征分析

花儿以其独特的艺术魅力和乡土气息、浓烈的艺术风格震憾着千万人的心扉,吸引着更多的海内外学者。据花儿的流传地域,花儿可分为甘肃花儿、青海花儿和宁夏花儿,它们各有特色,又互相联系。     

花儿族属考辨

花儿是流行于中国西北陇中高原的山歌歌种,因其集传唱流域广,传唱范围跨省越区,传唱民族众多等特点于一身。所以,花儿是山歌中极具特色的一个歌种,具有极高的研究价值。以往由于人为地不科学地认识,混淆了花儿歌种“起源”和“嬗变”两个性质完全不同的概念。因此,要考证花儿的历史发展,首先要考证花儿产生于哪一个民族,才能进一步考证其形成时间和产生地域。本文拟从语言和民俗两个方面对花儿的族属进行考辨。     

回回民族与“花儿”歌谣

“花儿”歌谣与回回民族及其历史有密切的关系。元代回回多聚居于西北地区的历史实事，是“花儿”产生的人口因素。元明两朝，大量的回回人迁移到太西北屯田、戍边的情况，可谓“花儿”诞生的人文背景。屯田的苦难生活正是“花儿”歌谣产生的原动力。