东亚佛教的未来不是梦

东亚佛教的未来不是梦中国佛教文化研究所副所长，《佛教文化》杂志主编何云（北京１０００３１）我之所以要仿流行歌曲的词来作笔谈标题，是因为在二十世纪末的东亚主流文化里，佛教文化还常常容易被人们认作非主流的微弱声音，还会被当作“梦话”视之———比如说，当我...     

文化哲学三形态检讨

检讨 2 0世纪末中国哲学研究的重大问题 ,文化哲学无疑最需浓墨重彩。如果说 ,有关实践哲学的争论构成了“一条非常亮丽的风景线” ,那么 ,这条亮丽的风景线却是由文化哲学的“万家灯火”构筑而成的。人们正是通过文化这个“血脉”触摸到了实践这个“中轴”。回头检视 2 0世纪末中国哲学研究前进的隧道 ,不难体味 ,文化构筑了实践的辉煌 ,实践锤炼了文化的深刻。文化与实践使我们的哲学在世纪末显得十分丰满和富态。具体地检讨文化哲学本身 ,将其置放于研究历史和研究情境的纵与横的坐标之中 ,或说用历史与逻辑相统一的研究方法审视之 ,可…     

再谈“审美文化”

再谈“审美文化”中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师聂振斌（北京１００７３２）什么是“审美文化”？它的涵义不是审美加文化之和。因为就广义而言，审美本身也是文化，是文化的一部分，因此审美加文化仍然是文化，那么审美一词便成了累赘。审美与文化二者不是并列...     

诗词结构与诗庄词媚

诗词结构与诗庄词媚○孙绿江词，从它诞生之日起，便因其独具的文化因子而呈现出特有的柔媚香艳的风格特征。所谓“词为艳科”，“诗庄词媚”，“诗之境大，词之境狭”等等，都是在强调“词别是一家”，与传统的诗歌不同，婉约派也因此而被视为词坛之正宗。虽然在艳情诗中...     

屌丝当道

曾以为“屌丝”这词会平淡如“宅男”，被遮去光耀后，湮没在语言的瀚海里，却不想它非但没有昙花一现，所引发的“屌丝文化”还汹涌而至。随着大众对原丝文化的疯狂热捧与拥趸，屌丝文化也被赋予了更多的内涵：属丝跳出了它原有的定义人群，成为大众、精英、白领甚至文化名流纷纷自我标榜甚至洋洋自得的一个标签。一时间，全社会都乐此不疲的“屌丝”了。     

试论“科学的解释学”——科学哲学

一、科学哲学是“科学”众所周知,“科学哲学”一词,主要用来指始于二十世纪二十年代以维也纳学派为中心的逻辑实证主义和信奉分析哲学的英美系统的科学理论。当然,狭义的“科学哲学”是从随着“数学危机”的发生和相对论、量子论的确立而出现的“物理学危机”中,即从十九世纪末到本世纪初的所谓“基础论危机”中产生的,是在不得不深刻地重新探讨现代科学“基础”的情况下完成的。但是,只要“科学哲学”这一名称指的是与历史学、哲学或社     

论中国近代文化思想领域的革命

19世纪末、20世纪初,在中国文化思想领域相继发生了引人注目的各种“革命”。以口号的形式被明确提出来的有“道德革命”、“诗界革命”、“小说革命、“史界革命”,“圣贤革命”等。除此以外,影响巨     

辽宁缘何“辽海”

关于辽宁文化之命名，日寸下学界多数人观点认为当以“辽海”之名冠之。其实将辽宁地域文化命名为“辽海”，今日只是重提，生活在这块土地上的先人早有此意，其中著名史学家金毓黻先生在其《静晤室日记》对“辽海”一词考证甚详，诸如“辽东考”、“辽海即辽东”、“辽海之名即见《晋书·前秦载记》”等，     

论文化的矛盾功能

“文化”一词有着模糊的或者是相对不确切的意义,没有理由利用一切机会来为它正名。关于上层建筑的侧面即使不作辞源研究,对“文化”一词的各种不同涵义的简单比照也可以追溯到在某个特定的集体即全人类的范围内逐步确立的一系列表象,知识,以及实践活动。因此,它是指作为     

“审美文化”概念小议

“审美文化”概念小议复旦大学中文系主任、教授、博士生导师朱立元（上海２００４３３）目前，国内美学界对“审美文化”一词的理解与解释可以说是众说纷纭，各执一词，就具体解释来看，似乎都有一定的道理，但就整体而言，却又都存在某些片面性和局限性。下面试就两种有...     

论文化的内涵与外延

论文化的内涵与外延黄楠森“文化”一词可能是各种论文著作和日常语言中含义最为分岐，使用最为随意的名词之一，要求全社会都按照一个同一的定义来使用它当然是做不到的，也是不必要的。但当我们把文化问题作为一个理论问题来研究，特别是作为有中国特色的社会主义文化建...     

启蒙运动与德国的文化民族主义

启蒙运动在德国的发展呈现理性思考与民族情感交融的特点,这种特点使启蒙时期德国思想文化领域呈现浓烈的民族情感。启蒙运动早期德国思想文化界的成就奠定了德意志民族的文化自信;启蒙运动盛期,德意志民族意识更加浓烈,出现了文化民族主义倾向;18世纪末19世纪初,德国启蒙运动进入最后的“启蒙浪漫主义”阶段,文化民族主义形成一种思潮。     

论梁启超在中国近代资产阶级“史学革命”中的贡献

十九世纪末、二十世纪初,伴随着中国资产阶级登上政治历史舞台,中国思想文化领域出现了尖锐激烈的斗争。出于反封建的需要,中国资产阶级的新学家们以从西方输入的“西学”为武器,对中国封建的思想文化即所谓“中学”、“旧学”发动了前所未有的猛烈冲击。这一斗争遍及于思想、文化、学术的各个领域,“道德革命”、“史学革命”、“文界革命”、“诗界革命”等口号先后被提了出来,在思想界引起巨大震动。这一斗争是新兴的资产阶级试图对中国进行资本主义变革的总斗争的重要组成部分。 在中国近代思想文化领域里的这场具有深刻历史意义的大变…     

刀圭与《西游记》人物的别名代称

刀圭与《西游记》人物的别名代称郭明志在道德典籍中，在诗文作品中，经常可以读到“刀圭”一词，这个语词积淀了深厚的道教文化因子，飘逸着浓郁的仙风道韵。刀圭的本义是量取药物的小器具。甘肃武威汉墓出土的汉代医药木简中，已可见到“刀圭”的名称：“冶合使病者宿毋...     

李清照诗词新论

对于李清照的创作道路，一般皆以“靖康之难”为划分前后两期的界限。但是对她的词为“婉约”和“豪放”，学术界并非众口一词。我们考察了李清照流传至今的诗词，认为她的创作道路应是出于“婉约”而入手“豪放”，先“婉约”而后“豪放”，走的是一条由关心个人身边事物，侧重自我感情的抒发，到关心家国安危和民族命运，侧重忧国伤时的感情倾吐的道路。她的《词论》是宋代词坛上第一篇重要的词学专论，对后代词的发展，对文学理论和文学批评的发展，都起了积极的作用，是文学批评史和词学史的重要文献。《词论》以词“别是一家”为立论准…     

论传统文化与宗教思想的产生和联系

一、“文化”和“宗教”的词义 “文化”一词,西方各国来源于古老的拉丁文“cultura”,其义为耕作、培养、教育和发展等。《周礼》说:“观乎人文以化天下”①,这最早提出了“文化”概念。它主要指文话和教化。文话是指政治统治,教化是指培养培植,这与西方的“文化”概念含义类似。文化的词义是十分混乱的,目前中外学者关于文化的定义有170多种说法。在笔者看来:“文化”就是人类创造的、有价值意义的和凝聚而成的符号范畴体系,包括“史”与“论”系统;“时间”和“空间”系统;“物质”和“精神”系统;“物理”和“心理”系统;“客体”和“主…     

"忧患"中的天地境界——徐复观"忧患意识"的美学解读

“忧患”一词源出《易传》,“忧患意识”作为一种文化精神的性格被徐复观提炼出来后,已经成为诠释中国传统文化的共识。徐复观所意旨的“忧患意识”不仅源自儒家,也基于道家,通过徐复观的诠释,不仅张扬出“忧患意识”中的阳刚之美,而且揭示出其中所蕴含的文化精神结构,从而彰显出“忧患”中的天地精神。     

清初“错位尊体”词论的困惑

清初词坛的“错位尊体”理论———“攀附《诗》、《骚》”与“雅正寄寓”，互为发明，关系密切；一者直攀经典，欲从正统观念上推尊词体，以求彻底摆脱词为小道的地位；一者倡导雅正寄寓，欲从教化功能上推尊词体，以求使词承担起言志载道的作用。二者的做法，虽然有颇高尚的理念诉求，却有悖于文学艺术的发展规律。同时，二者一方面攀附推尊，一方面又自认“小道”，显见理论的矛盾与思维的混乱。因此，尽管“攀附《诗》、《骚》”说与“雅正寄寓”说在清初词坛热闹一时，然而，无论在理论建设或创作实践上（尤其是后者）皆无法取得显著的积极效果；反而不可避免地陷入矛盾、困惑的窘境；最终只能导致词体诗化、回归诗教，以致造成词体发展的自我迷失     

秦观词对人物情感层次的处理方式

“凡词无非言情”①。然情有普泛化之情感，有“别是一家”的个人之情感，故情有层次之别。秦观就是这样一位二者兼具的词家：“秦即专主情致，而少故实，……”②“少游意在含蓄，如花初胎，……”③“淮海（小山），古之伤心人也。其淡语皆有味，浅语皆有致。”④……那么，秦词又是如何处理人物情感层次的呢？一秦词所涉及之题材，无非“爱情”、“贬谪”、“怀古记游”，以及“抒情记梦”之类。题材之广，较之前辈词人之多，显示出作家健全的才性；对生活多方位的把握，同时赋予了作家深化情感的某种现实基础。理想与现实矛盾的交织，生…     

词发展史上的“复归”与升华

本文在概括婉约、豪放之别和对词发展史进行宏观考察的基础上，指出：词初本具“豪放”之一体；流为“艳科”是词发展史上的特殊现象；在“艳科”成为词坛主流的情况下，“豪放”一脉也未尝中断；豪放词的“再生”是“复归”表象下的升华。