和谐文化与船山学研讨会暨2008年船山学社理事会综述

2008年,“船山学社理事会暨和谐文化与船山学研讨会”在衡阳师范学院召开,省内外专家学者50余人与会,本次会议共收集到学术论文30余篇,在船山哲学、和谐文化、史学、文学、宏观性研究。以及大学生王船山研究等等方面取得了新的突破。     

船山学研究的新进展——2002王船山国际学术研讨会综述

为了纪念伟大的爱国主义者、伟大的思想家、哲学家王船山 (本名夫之 ,湖南省衡阳人 ,1 61 9———1 692 )逝世 31 0周年 ,由国际中国哲学会、香港孔教学院、中华孔子学会、中国哲学史学会、武汉大学、湖北省社科联、湖南省社会科学院、湖南省社科联、船山学社、湘潭大学湘学研究所、南华大学、衡阳师范学院等单位发起 ,由中共衡阳市委、衡阳市人民政府、中共衡阳县委、衡阳县人民政府主办 ,衡阳市社科联等单位承办的’2 0 0 2中国 (衡阳 )王船山国际学术研讨会于 2 0 0 2年 1 1月 8日至 1 1日在湖南省衡阳市召开。这次研讨会的主题是“船山…     

船山学学科建设研讨会综述

由船山学院、船山学社、衡阳师范学院和湖南省社科院船山分院主办的“船山学学科建设研讨会”于2006年4月15日在湖南省衡阳市衡阳师范学院召开。来自湖南全省各高校、科研机构、出版社的专家学者40余人出席本次研讨会,与会学者围绕着船山学学科的建设展开了热烈的讨论,先后有十     

刘人熙与“船山学社”

刘人熙有强烈的民族精神,主张以传统道德拯救中国。从青年时候他就开始就崇拜王船山,研习王船山的著作。他认为王船山继承孔孟程朱思想又有所发展。刘人熙对王船山的推崇仰慕影响了谭嗣同,使谭嗣同崇拜王船山,但刘人熙又不赞成谭嗣同的"变法",未参加辛亥革命的有关活动,民国建立后虽对民主自由等现代观念有微辞,但又在一定程度上接受了民主自由独立的思想,尤其赞成民主共和的建国思想。正因为这样,刘人熙认为以船山思想为代表的传统文化能"新湘"、"新天下",所以他创立了船山学社。     

我与船山和船山学

本人大学毕业后在学术上接触的第一件大事,就是筹备和参加1962年纪念王船山逝世270周年学术讨论会:会前写论文、赴济南接专家、开会时任小组讨论学术秘书、会后整理专家学者讲学稿。文化革命后,我参与了船山学社的重建并且一直担任副社长、社长,参与了1982年以来一系列王船山学术研讨会的筹备和组织工作;1984年至1989年担任《船山学报》主编,学报停刊后我曾力促其恢复,在《船山学刊》创刊后,又先后担任副主编、执行编委、编委会副主任等,长期为刊物进行编辑、审稿工作;在《船山全书》编辑过程中,我曾参与收集船山手稿、马宗霍校勘记,与中华书局联系船山著作校勘稿的转让,对全书的编辑工作起了积极作用。     

“《船山学刊》创刊百年暨船山思想与中华优秀传统文化”学术研讨会综述

为更好地弘扬船山精神,光大湖湘文化和中华优秀传统文化,2015年8月20日,由湖南省社会科学家联合会主办,衡阳师范学院、湖南大学岳麓书院、衡阳县人民政府协办的"《船山学刊》创刊百年暨船山思想与中华优秀传统文化"学术研讨会在湖南长沙枫林宾馆召开。来自多所高校和研究院所的专家学者代表等共140余人参加会议。本次会议汇聚了国内船山学研究的主要代表性学者,显示了学界在船山学研究上的较高学术水平,更汇集了一批年轻的船山研究者,表明了船山学研究接续开创的青春活力和后继有人。从最初翻译刊刻船山著作,到开始对船山进行学术性研究,再到多角度、宽领域深入研究船山思想,中国学者们已在这一领域结出了丰硕的成果。本次会议的研讨不仅加深了大家对百年老刊《船山学刊》的了解,也推进了同道学者们的学术交流,更进一步深化拓展了船山学研究,对船山学的发展具有积极意义。     

陈远宁先生对船山学的贡献

陈远宁先生不仅长期参与改革开放以来湖南省船山学研究的组织和领导工作,而且与人合作编写了《王夫之哲学著作选注》、《王船山认识论范畴研究》,又独自撰写了《王船山政治观研究》和《船山易思想研究》,在船山哲学思想研究方面创获甚多,对船山学的发展贡献甚大。     

新时期船山文学研究之得失及其展望

1978年以来的这一时期。无论从数量上还是从质量上来说。王船山文学研究的成果是前所未有的。“得”可以概括为三句话：研究范围之广前所未有,研究程度之深前所未有,研究方法之丰富多样前所未有。其“失”也可以概括为三句话：王船山文学典籍的整理停步不前．王船山文学理论与创作的研究浅尝辄止,王船山文学研究选题重复雷同。船山文学研究未来方向为：加大船山文学典籍工作力度,揭开船山文学理论与文学创作关系之奥秘,努力寻求船山文学理论与创作的原貌。     

船山梦与当下中国梦相契合的三个基本维度

王船山乃明末清初伟大的思想家、哲学家,他一生有着伟大的责任担当意识,这种责任担当意识铸就了船山梦。船山梦与当下中国梦在三个层面相契合:船山主张"大贾富民"以发展商品经济的富国政策与中国梦之国家富强相契合;船山力推彰显华夏民族特色的振兴华夏民族之梦与当下中国梦之民族振兴梦相契合;船山主张"以人为依"、"依人建极"的人本哲学内蕴着人民幸福与当下中国梦之人民幸福相契合。虽然船山梦带有很强的历史、民族局限性,但船山梦与当下中国梦的契合是客观的真实存在。     

船山学术研究初期及其特征

根据船山学术研究的内容来分析,将王船山学术研究初期的下限定为曾国藩所处的咸同年间为宜;这一时期重在扩大王船山的影响,如著作的出版与流传、入国史儒林传和从祠文庙、创办船山书院,王船山学术研究主要集中在他的“稗疏”,王船山学术初期还是属于传统研究的时期,与后来受西方理论影响的研究迥然有别。     

船山后裔与船山遗著的刊刻传播

从王船山的次子王颁开始,船山后裔就对船山遗著的保存与传播作了世代传承的艰苦努力。道光年间《船山遗书》第一次较大规模的刊刻,就是船山后裔与近代湖湘一、二代人才群体共同努力的结果。随着湘军的崛起,同治年间《船山遗书》得到更大规模的刊刻与传播,从而对中国近现代的社会变革产生了深远的影响。新中国成立以后特别是改革开放以来,船山遗著得到更加全面的收集整理与公开出版,船山思想得到更加全面深入的发掘研究与前所未有的弘扬光大。     

从船山的问题意识来研究船山学

参照和套用西方哲学术语来诠释船山思想是以往船山学研究的主要方法.这一研究方法当然有其合理性和不可磨灭的价值.但是,由于中西方哲学的问题意识、理论框架、学术范式和终极目标有着相当大的差异,以西方哲学的范式或问题意识来审视、解读王船山以及其他中国先哲,不仅会产生隔靴搔痒的遗憾,更可能会让我们无法真正读懂他们的内心世界.而沿着中国先哲自身的问题意识来解读船山,则可能会有新的体悟.这是本人近读陈来先生新作<诠释与重建--王船山的哲学精神>一书所获得的启示.作者用"接着"宋明理学的问题意识来解读船山,在这一独特的问题意识所形成的诠释眼光中,船山思想中原先被忽视的面相在新的意义层面得以彰显了出来.     

比肩孔夫子,纷纭论船山——20世纪中期船山研究述评

六十年代前期,大量地出版现代版式船山著作,从选文、校勘、分段、标点、做注到编辑、印刷,短时间里由中华书局等出版船山著作十五种之多,这方面王孝鱼先生的独特功劳不可磨灭;以嵇文甫为代表的一些专家、学者,钻研船山学术,取得一批成为定论的成果;一批新秀脱颖而出,把王船山研究的规模和水平推向前所未有的广度和高度,直到“文革”,研究活动仍在艰难中缓慢发展。     

梦未圆时莫浪猜——王船山“梦”词分析

通过对王船山“梦”词的创作动机与丰富内涵进行梳理和解析，以期深入船山的内在世界，感受他那活泼律动的生命气息，为还原船山真实的情感世界奠定基石。     

船山学研究四十年之回顾

这里讲的四十年 ,是指自 1 962年召开的纪念王船山逝世 2 70周年学术研讨会以来的四十年。笔者作为这四十年船山研究的见证人之一 ,拟对这些年来船山研究的发展历程及其所取得的主要成就 ,作一个简要的回顾。一在这四十年间 ,大陆先后召开了三次大型的王船山学术研讨会 ;而在海峡的彼岸的台湾 ,1 972年成立了中国船山学会 ,1 993年辅仁大学召开了王船山学术讨论会。纪念王船山逝世 2 70周年学术讨论会 ,由湖南、湖北两省哲学社会科学学会联合会共同发起和筹备 ,于1 962年 1 1月 1 8日至 2 6日在长沙召开。这次讨论会 ,是有组织的研究王船山…     

《船山学刊》百岁生日颂

《船山学刊》的前身是创办于1915年的《船山学报》,在其诞生后的一百年间,经历了三个阶段,而每个阶段在船山学的研究上都具有特点:民国年间的《船山学报》是从多方面努力在广大并不熟悉船山的读者面前塑造出一个具体而感性的王船山;20世纪80年代复刊的《船山学报》是全面开展对船山思想研究的时期;而在《船山学刊》时期,则是将船山思想的研究推向更加深入,继往开来,有望开拓船山学与国学研究新局面的时期。     

船山伦理思想和青年毛泽东对船山伦理思想的创新性发展

青年毛泽东伦理思想的形成经由杨昌济等老师的教导赓续着王船山伦理思想的精神血脉,并在自己探讨救国救民真理的过程中对王船山伦理思想作出了某种超越式的理解.船山伦理思想从天道与人道的关系认识起步,聚焦于人道内部人与己、人与人、人与群关系的正确处理和对待,系统建构了人我关系论、义利理欲论、理想人格论、修养工夫论,其中"尊生以箴寂灭,明有以反空无,主动以起颓废,率性以一情欲"是其显著的特点.经由杨昌济、刘人熙、黎锦熙以及之前曾国藩、郭嵩焘、谭嗣同等人的传播与介绍,再加上自己对船山著作的研读,青年毛泽东对船山伦理思想有了深入全面的了解,将其视为湖湘伦理文化的活水源头予以开掘与弘扬,并与其寻找救国救民的大本大源联系起来加以创造性转化和创新性发展,为形成既继承船山又弘扬船山的马克思主义中国化伦理思想奠定了基础.     

王船山与衡阳马桥唐氏的诗文交往

<正> 王船山与衡阳马桥唐家为数代师友、二代姻亲,自清康熙元年(1662)船山为唐凤仪撰写《翔云先生传》起,至康熙四十四年(1705)唐克恕儿子唐端蒙,通过船山次子王敔转请湖南学正潘宗洛为《(衡阳)马桥唐氏族谱》作序时止,前后交谊历回十余年。王船山四女,曾许字唐端笏儿子唐常适为妻,嗣后船山次子王敔与唐克恕又续结儿女亲家。唐克峻(字钦文)曾师事船山之父王朝聘,唐     

毛泽东与船山学社和船山学

自1914年船山学社成立开始,青年毛泽东就受船山重民族气节、重知行统一、重个人独立等思想影响;自1920年7月至1923年11月,以毛泽东为重要代表的新民学会成员或早期中国共产党党员,"接管"了船山学社,在社内组织长沙中韩互助社和创办湖南自修大学,培养了 一批党的优秀干部;在领导中国革命和建设的漫长岁月中,毛泽东认真研读船山著作,将其作为马克思主义中国化的重要思想资源,关心有关船山的文物保护.毛泽东的一生与船山的关系是密切而深刻的.     

20世纪马克思主义视阈下船山学研究的汇集与创新——萧萐父、许苏民《王夫之评传》研究

《王夫之评传》被誉为"用马克思主义解读王船山的集大成者",其特点如下:首先萧萐父先生集成了自己在船山哲学的本体论、辩证法、认识论和历史哲学诸领域的成果,并且从深度和广度两个方面取得了更多的成就;其次,汇聚了马克思主义船山学研究成果,如全面继承了侯外庐先生的船山学研究成果、对冯友兰、嵇文甫的船山学研究成果有所吸收、在自己以前少有涉及的领域广泛吸收了新时期以来的船山学研究成果等,还吸收了新儒家的船山学研究成果;第三,在继承和吸收他人成果的基础上,对船山哲学的唯物论特性与启蒙思想的阐发等方面都有更精深的阐释;第四,萧萐父先生在船山学研究方面巨大的成就是得益于他的研究方法即注重研究的生发点,重视史料鉴别,学贵涵化融通。