华人教授详解700万两黄金运台之谜

1949年在中国历史上是浓墨重彩的一笔。这一年中国共产党取得了全面的胜利，新中国随之诞生，而国民党蒋介石政权则风雨飘摇，沮丧地退踞台湾。随着国民党蒋介石政权退至台湾，盛传中的大陆黄金被蒋介石秘密运往台湾之谜一直未能破解。     

“谋刺上海市长陈毅案”侦破始末

蒋介石钦定杀手赴上海1949年5月,中国人民解放军第三野战军解放了上海,引起已经败逃台湾的国民党强烈仇恨。蒋介石亲自指定了刺客:派刘全德去,才能"解决"陈毅!     

出世与入世——从《瓦尔登湖》看梭罗的处世哲学

"出世"与"入世"是中国传统文化中经常出现的两种处世哲学。亨利.戴维.梭罗做为超验主义的代表人物之一,其独居瓦尔登湖湖畔的行为似乎与"出世"情节类似:寄情山水,不问世事。实则不尽然:梭罗以"出世"的方式来表达"入世"。即对当时的社会问题,不是一味地消极退让,而是通过个人的行为来唤醒与感召大众,这是只积极"入世"另一种方式而已。时至今日,其"入世"的醒世意义更为重大。     

“四川王”王陵基被俘记

正王陵基,字方舟,是四川地区民国时期资格最老的实力派军阀。1948年,蒋介石将他从江西省主席任上调回四川,任四川省政府主席。成都解放前夕,他在逃跑途中被解放军俘虏。台湾飞机不来了由于解放军攻势迫近,1949年12月10日,蒋介石、蒋经国父子在成都凤凰山机场仓促起飞,飞往台湾。蒋介石父子飞往台湾后,胡宗南也飞去西昌,随时都可以开溜去台湾。留在成都的王陵基成了瓮中之鳖。12月21日,王陵基向台北呼电。台北方面,"总统府"军务局局     

道教和基督教的"出世"与"入世"

关于宗教的"出世"与"入世"问题是研究各种宗教不可回避的问题.从宗教追求的终极目标而言,其实各种宗教往往兼具"出世"与"入世"的特征.只不过道教更着眼于现世,而强调"出世"与"入世"的统一;基督教则更着眼于来世,而强调"出世"与"入世"的关联.宗教的终极关切只有与现实关切结合起来,才可能落到实处.     

竺可桢与张其昀交谊考

张其昀是竺可桢在东南大学地学系培养出的第一批学生之一,在学术思想上深受竺可桢的影响,师生之间情谊深厚. 1935年,浙江大学师生强烈要求驱逐校长郭任远,蒋介石和国民政府迫于压力,最后选定竺可桢出任浙大校长.而竺可桢最终同意出任浙大校长,陈布雷、张其昀等人的游说功不可没.时任中央研究院气象研究所所长的竺可桢倾心于学术研究,无心政治,自认"不善伺候部长,委员长等,且亦不屑为之"(竺可桢<竺可桢全集>第6卷,上海科技教育出版社2004年版,以下未注明者皆出自此文献),对出任浙大校长一职不为所动.任教于当时中央大学的张其昀知悉后,竭力劝说竺可桢执掌浙大并协助解决相关事宜.     

蒋介石第三次下野后拒绝出国原因探析

1949年蒋介石第三次下野后,在国民党内纷繁复杂的矛盾斗争中,反蒋派李宗仁及亲蒋派一些人物从不同立场出发都劝蒋介石暂时出国。蒋介石视出国为亡命,坚决拒绝出国。其原因在于:顽固的蒋介石确实放不下反共的"责任";根深蒂固的蒋桂矛盾使蒋介石不能释怀,不忍离去;立足国内,易于操纵周旋;必要时退守台湾,寻求美国支持,等待国际形势变化,以图东山再起。     

从《顾维钧回忆录》看解放军武力解放台湾的最佳时机

顾维钧是民国政府时期著名的外交家,1949-1950年间任国民党残存"政权"驻美国大使。《顾维钧回忆录》详细记录了这一时期国民党在美国的外交折冲:国民党残存政权种种争取美国保护的外交努力,美国政府对蒋介石国民党及其残存"政权"的失望、绝望及对其被保护要求的拒绝和对新生的中国政府展开沟通的探索等,表明自1949年4月解放军发起渡江战役至1950年6月朝鲜战争爆发之一年多时间,应是中国人民解放军武力解放台湾的最佳时机。新中国建国之初能否迅速武力解放台湾,当然有多种主客观因素影响开国领袖的决策,但可以肯定的是,随着这一武力解放台湾之最佳时机之窗的关闭,台湾问题的解决则成为我们完成国家统一大业的最大障碍并延迟至现在,则是令全体中国人扼腕叹息的事。我们期待着台湾问题早日解决,最终完成国家的统一和中华民族的伟大复兴。     

蒋介石退保台湾的方针与政策措施简析

1948年末到1949年初,国共两党的长期斗争逐渐显示出最终结果。蒋介石为了谋求失败后的存身之地,并为将来东山再起做准备,开始经营台湾。本文拟就蒋介石退保台湾方针的确定和对台湾的最初经营作一简要的分析。     

两岸“密使”曹聚仁

50多年前,国民党退踞台湾,海峡两岸形成了隔海相望的政治格局,但国共两党都不希望出现两个中国。1956年春天,蒋介石收到一封中共中央专门写给他的信,信中提出了进行第三次国共合作及完成统一大业的设想,在结尾处还特别写道:"奉化之墓庐依然,溪口之花草无恙。"蒋介石读     

"即世而超越":论道教的出世与入世——读马克斯·韦伯《儒教与道教》

道教信仰是人对超越有限存在的无限整体--道的体悟和把握.这种体悟和把握既超越世俗之人的经验之外,又是生活于具体时空中的世俗之人通过日常的修道来实现的,因此,出世与入世就构成了道教宗教生活之两极.古代道教在出世与入世中倡"即世而超越",表达了立于人世间以追求"得道成仙"的信仰特色.本文以马克斯·韦伯<儒教与道教>为出发点,通过分析道教的出世与入世.来说明当代道教所面临的挑战是在伴随着现代化而出现的宗教世俗化潮流中,如何既从理性角度为人们提供一种生存意义与文化价值,又保持道教本有的出世性与神圣性之特点,以在今天的新文化建设中更好地发挥自己的作用.     

新书推荐

蒋介石与现代中国 （美）陶涵／著 林添贵／译 中信出版社 蒋介石的历史评价始终摆脱不掉“丢掉中国的人”。其专制性格，加上白色恐怖的印象，也似乎掩盖了他的复杂功过。然而蒋介石是唯一在中国大陆与台湾都曾掌权的政治领袖，终其一生不断参与具世界影响力的政治事件，且其时间长度近代少有人能及。蒋介石的一生牵动着现代中国的挣扎以及世...     

美国在台湾问题上扮演的不光彩的角色

蒋介石没想到.为分离台湾,昔日的盟友美国在他背后放起了“冷箭”——想方设法阻止他入台 1949年1月10日,淮海战役一结束,蒋介石预感大势已去,他一方面调兵遣将,欲依长江之险作最后挣扎;一方面开始为自己安排退路。10日当天,他即派儿子蒋经国到上海将中央银行现金转存台湾,数日后又任命陈诚为台湾省主席兼警备司令,蒋经国为台湾省党部主任委员。这样,一旦大陆失守,他可退据台湾,有个立身之所,以图东山再起。对蒋介石来说,选择台湾,本是无奈之举,当他于这年末登机逃台时,“俯视眼底大陆河山,心中怆然”。离开他统治了22年的大陆,到孤岛台湾,心中滋     

蒋介石败走台湾隐秘

算命先生赛神仙 早已点化退台湾 四川与台湾,都与蒋介石的命运变化有过重大关系。 传说抗战时期,蒋介石登峨嵋山抽签算命。一老者算他是水命,送其8个字:“胜不离川,败不离湾。”蒋一笑将其置诸脑后,抗战一胜利,就出川,与共产党打内战。在连战皆北之际,蒋猛然想起算命老者的话…… 1949年的元旦快要到了,国民党在内战中的失败已成定局,美国已对蒋介石失去信任,开始怂恿国民党内部推出“富有感召力的新领袖”。     

1949,刺杀陈毅案始末

正"萤火虫"行动1949年初,溃败到台湾的国民党蒋介石集团困兽犹斗、心有不甘,多次组织特务对大陆实施骚扰、刺杀等特务活动。以中国第一大都市上海为目标的,有一件代号"萤火虫"的行动,即阴谋暗杀中共华东局和上海市委党政军领导以及社会名流的系列行动案。其中,刺杀陈毅案的主要行动者,是中共叛徒、     

试论儒家与道家音乐思想的和谐互补

中国古代儒道两家的哲学美学观对中国音乐审美观念和风格的形式发展有重大影响,儒家音乐思想是入世的,道家音乐思想是出世又入世的,儒家主张"乐以载道"、"乐与政通",道家所长"大音希声"、"通神养生";儒家追求"中和、善美",道家追求"自然、希声",儒道互补的音乐美学思想构成了中国绵延不绝的民族和谐之音。     

美国利用台湾问题做文章由来已久

1949年中华人民共和国成立,蒋介石逃到台湾。当时,美国政坛和军方的不少人就力图阻挠中国解放台湾。但杜鲁门总统和艾奇逊国务卿由于对国民党政府深为失望和出于离间中苏关系的需要,一度决定不使用武力“保住”台湾。1950年1月5日,杜鲁门和艾奇逊都公开声明:《开罗宣言》和《波茨坦公告》规定台湾应归还中国,事实上中国在第二次世界大战结束后也确已恢复了对台湾的治理,美国和任何一个盟国均未对此提出疑问。艾奇逊还说:不能因为目     

阎锡山的茅屋和晚景

阎锡山1949年跟蒋介石逃到台湾后,蒋介石不忘他和冯玉祥联合倒蒋的历史,表面上给了个行政院长,不到一年时间,就将他革职。于是,阎锡山只好隐居金山山麓的三间茅草屋中,度过他人生最     

国立浙江大学史地系

国立浙江大学史地系创立于1936年,初创时归属浙江大学文理学院。1939年8月,浙江大学文理学院分开,史地系归属文学院。该系自创设到1949年其所属的历史组停办、地理组改建为地理系,前后共存在了13年,由著名历史地理学家、教育家张其昀担任系主任。国立浙江大学史地系秉承学校"通才教育"的思想,在国内大学中率     

佛教的出世精神

人们通常以为佛教的“出世”即意味着“出家”,这是始于原始佛教时代的一种误会,将“在家”与“出家”,“社会生活”与“山林古寺”对立起来。小乘佛教的“出世”精神打破了这种二元对立,即“出世”并非一种空间转移和身份转换的问题,却视“烦恼”与“菩提”,“生死”与“涅？”等为对立的二元。大乘佛教进一步打破了这种妄执,以体用不二的逻辑,从根本上实现了“烦恼”与“菩提”,“生死”与“涅？”,“自度”与“度他”等的不二一如。在大乘佛教,“出世”是“入世”的本性,“入世”是“出世”的相用;可以说,“出世”即“入世”,“入世”即“出世”。