弥陀净土理念:净土宗与其他重要宗派终极信仰的共同基础

净土思想是两千年来中国佛教信仰者的基本旨趣。净土宗思想的基本特质是极乐往生和念佛往生,即以较小的心力(念诵南无阿弥陀佛)而得到极大的收获(进入西方极乐世界),符合行为学的基本要求,以致阿弥陀佛成为中国佛教信徒的普遍的崇拜对象,成为包括后来禅宗在内的中国佛教重要宗派的共同的终极信仰。这从宗教学说体系构成的视角来说,也决不是偶然的。     

净土宗的思想探析

经过原始佛教净土思想的萌芽、小乘佛教时期的弥勒信仰到大乘佛教时期净土思想的弘扬使净土思想在印度已经发展成熟,但净土宗的创立是在中国,它是由昙鸾、道绰及善导而完成的。本文主要根据时间为明线,判教为暗线来论述其思想的发生、发展和创立。     

现代语境中净土宗的法门特征及其意义

净土宗是中国佛教各宗派中最富有宗教色彩的一个宗派,也是真正扎根于民间的宗教信仰。净土宗之所以历经千余年而盛行不衰,信众甚多,这主要得益于净土宗自身的法门特征。净土法门的特征也就是净土宗的优势之所在。在某种意义上说,净土宗是最具人性化的佛教宗派,念佛的人生是一种人性化和审美化的人生。     

改革开放初期出国留学政策的形成与调整

改革开放政策的确立,标志着中国的出国留学政策将要摆脱停滞不前的困局,将要逐渐形成全方位恢复和发展的新局面。出国留学政策的形成与变革折射出中国社会的发展与变迁。回顾与研究改革开放初期扩大派遣公费留学人员政策的形成与调整,具有一定的参考价值和借鉴意义。     

论朝鲜朱子学初期形成特点及其演变

在朝鲜,朱子学自高丽末传入至李朝五百年,为取得意识形态领域里的正统地位进行了长期而激烈的"崇正学、树义理"的论争,并形成了朝鲜朱子学的"斥邪论"特点.     

新中国成立初期中国共产党群众路线的形成及其历史意义

中国共产党建立政权之初,面临着严峻的国内外形势。中国共产党从人民群众的根本利益出发,始终坚持群众路线,依靠和发动广大人民群众,在政治上稳定政权,经济上恢复生产,使新生的中华人民共和国政权得以捍卫,人民群众社会地位和政治身份得以保障。总结新中国成立初期,党在群众工作实践中形成的丰富经验,对当代中国的执政党建设、社会建设和政治体制改革意义重大。     

战后初期日本外交与片面媾和轨迹的形成

战后日本在外交上主要奉行对美协调政策,在媾和问题上也以此为基调.在币原内阁(1945.10.9-1946.4.22)和吉田茂第一次内阁(1946.5.22-1947.5.20)期间,主要奉行全面媾和路线.在芦田外交(1947.5.24-1948.10.7)期间,开始了向片面媾和的转向.在吉田再次组阁(1948.10.15)后,最终确立了片面媾和路线.总体上日本的媾和政策主要随着国际局势和美国对日政策的波动而变化,在此期间,日本政府积极争取并交好美国,从而最大限度地谋求其国家利益.     

佛教净土宗普度主义与基督教普世主义对话的可能性

本文通过对佛教净土宗普度主义与基督教普世主义的比较研究,认为在信仰上坚持基督教普世主义必然要导致西方国家在政治上奉行单边主义,成为东西文明冲突的理论根据。因此,如果佛教净土宗普度主义与基督教普世主义进行对话的话,就会发现东西方各有自己的拯救理论,彼此互相尊重对构建和谐世界具有重要的现实意义。     

开放与调适:上海开埠初期混杂型社会形成

上海在开埠以后的20多年中,逐渐由一个比较单一的社会,变成混杂型社会,主要表现在中西管理权限交叉、中西利益交叉、中西法律混合三个方面。本文通过上海对西人开放、租界对华人开放、华洋的抗争与合作、混合法庭会审公廨的形成诸问题的论述,说明上海开埠以后混杂型社会的形成,是多种因素交互作用、因缘际会的结果,也是谈判、协商的结果。     

唐代净土信仰的美学解读

唐代净土信仰具有丰厚的美学意蕴:净土信仰意味着来自彼岸世界的无穷召唤;构成了此在生命的超越场域;导致了人们想像空间的拓展。在价值论意义上,它给众生带来的是一份审美的无限盼望,“天堂”向现世的凡俗张开双臂,绽放美的光芒。同时,具体的净土像饰追求华美,成为信仰对象;而唐代净土艺术的繁荣,更使信众的崇拜与审美合而为一。     

净土三经的文学世界

《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿经》合称为净土三经,从整体现照言,它们的文学世界具有四大特色:一日构建了理想的极乐世界,二日塑造了愿力榜样——法藏比丘,三日指明了宗教实践日常生活化的两种方式——称名念佛与十六观,四日以莲花化生来解决修行者的人生归宿问题.     

太虚弘扬兜率净土的旨趣

太虚大力弘扬兜率净土 ,因其有着理性、入世的特点 ,与“人生佛教”俱本佛法理性 ,是现代理性化的宗教     

略谈“官瘾”及其他

“白马紫金鞍,骑出万人看,问是谁家子,读书人做官!”这首在封建时代作为儿童启蒙读物的五言诗,道尽了当时的社会心理状态。读书就是为了做官,做了官就有了一切。“万般皆下品,唯有读书高”,其实是“万般皆下品,唯有做官高”。所以不但地主阶级、“书香门第”要操举业,有钱的商人也肯化大把银子捐个“虞补”衔头。就连有些小康之家哪怕节衣缩食也要供一个儿子去礼拜孔丘,盼望他蟾宫折桂,连登黄甲。从表面看来,仿佛中国人有一种很顽固的     

学术大师与学术大师的认定

纵观中外学术发展史,广大学人与少数学术英才的良性互动,共同促进了学术的发展。毫无疑问,学术英才、杰出人才,或学术大家、泰斗——不论名称是什么,暂且呼之为＂大师＂吧,能起到必不可少的重要作用。可以毫不夸张地说,没有学术大师,便没有学术史;一部灿烂绚丽的学术史,某种意义上     

学术大师与学术大师的产生

一学术大师无疑是学术发展的标杆。在学术事业蓬勃发展的今天,我们都企盼学术大师产生。那么,何谓学术大师？学术大师是学术领域中某一学科或多个学科的杰出代表。学术大师应该是学术水平高超、造诣精深、成果丰硕的优秀学者。     

试析中国净土思想发展的路径

净土是印度佛教中的一种思想,这种思想在中国呈现出两种不同的发展方向。一种是以义学为特征的唯心净土,一种是以救赎为特征的弥陀净土。前者表现为对现实社会的积极改造,目的是要建立人间净土;后者表现为对现实社会的悲观失望,目的是往生极乐世界。     

谈中共建党初期的廉政建设及实践

中国共产党在初创时期就十分重视廉政建设,明确提出党的纲领是铲除腐败的总根子———私有制,实现社会主义和共产主义;党的宗旨是为人民谋利益,不谋取任何私利;加强党内外督是反腐防变的有效机制。并在建立农民廉洁政府,实行“一切权力归农会”;纯洁党的组织,防止自身腐败等方面进行了积极实践。为保持工人阶级先锋队的性质,谋求党的存在和发展,担负起领导中国革命胜利的伟大使命,提供了重要保证     

慧远的净土信仰与谢灵运的山水诗

慧远是东晋名僧,从北土辗转到庐山弘扬净土法门.谢灵运是慧远的晚辈,年龄相差51岁,他们是忘年交.《佛祖统记》卷三六记载,慧远在庐山与刘遗民、雷次宗等18高贤及僧俗共123人结社念佛,“谢灵     

大师的定力

灵修大师认为自己定力深厚,对徒弟要求十分严格一天发生大地震,大家惊慌失措地跑来跑去,大师却静坐不动,慢慢地喝着水,显得悠然自在。     

慧能的“净土禅”观新论

"禅""净"本是诸佛本源的不同陈述方式,因宗派之见而呈有为法差别。慧能从终极层面出发,将宗派意义上的禅净归摄于自性,以禅释净,建立"净土禅"观。不但不曾割裂禅净,更为禅净合流之肇始,从而开出永明延寿及其后者之禅净圆融观。