1949—1956 年中国共产党在凉山彝区的民族政策略论 ———基于中华民族共同体视角

中华人民共和国成立初期,党在凉山地区开展的宣讲党的民族政策、建立基层人民政府、培养少数民族干部的民族工 作,以及对彝族上层的统战工作、尊重彝族风俗习惯信仰、反对大汉族主义的具体实践,取得了丰硕的成果。 彝族地区经济贸 易得到发展、文化教育水平得到提升,扩大了党在群众中的威信,彝汉关系得到极大改善。 实践证明,中华人民共和国成立初 期党在凉山彝区的民族政策是马克思主义与中国国情相结合的伟大实践,是马克思主义中国化的具体尝试,这些成果的取得 为后来的民主改革奠定了基础。     

当下凉山医疗体系的人类学解读

［摘要］本文从医学人类学的角度分析现代医疗卫生与凉山彝族传统宗教仪式治疗共存的现状，认为凉山彝族社会存在多元化的疾病认知和疾病治疗方式，只有尊重彝族传统文化，才能有效改善病人的健康状况，增强凉山彝族地区的公共卫生政策及措施的有效性。     

论彝族服饰对凉山地区旅游形象的强化作用

凉山彝族自治州位于四川省西南部,是全国最大的彝族聚居地.凉山地区旅游的发展有许多依托条件,而民族服饰是其中非常重要的一点.彝族服饰对凉山地区旅游形象具有强化作用,凉山地区旅游形象的构建离不开彝族服饰;通过彝族服饰可以加强凉山地区旅游形象的宣传.     

清代凉山彝族地区的商业

清代,四川凉山彝族地区,是一个商业兴起、商人活跃的地区,商业曾对该地区经济的发展作出了贡献。其时,凉山彝族地区的商品(矿产、笋、木材、蔗糖等)畅销于四川、云南、贵州等省;外地商人聚集于此,并出现了商人资本的萌芽。为什么清代凉山彝族地区的商业呈现繁荣?商业的繁荣给凉山彝族地区带来了什么影响?为什么有商人资本的萌芽?它的作用怎样?回答这些问题,对于凉山彝族奴隶社会的深入研究,有一定价值的。     

新农村建设中凉山彝族地区的法治问题探讨——以凉山彝族习惯法和国家法的关系为视角

本文以凉山彝族习惯法与国家法的关系为视角,在对凉山彝族地区新农村建设中存在的法治问题及原因进行分析的基础上,认为彝族习惯法与国家法的冲突与断裂,是导致目前凉山彝族地区民族法治建设困难重重的深刻的社会文化根源,是所有问题的核心所在.因此,只有对彝族习惯法与国家法进行整合,处理好二者的关系,才是解决凉山彝族地区新农村建设中存在的法治问题的根本对策.     

生态文明建设视角下凉山彝族灾害文化探究

凉山彝区地貌多样、气候多变的复杂环境，该地区旱、涝、雹、雷、震等自然灾害频发，也孕育了凉山彝族独特的灾害文 化。凉山彝族灾害文化主要表现在民间信仰、毕摩文献、生产生活等诸多层面。通过加强灾害文化教育不断强化生态观的传 承，挖掘彝族灾害文化，完善具有自身特色的防灾减灾体系；通过不断发展多元的产业，实现生态产品价值，为凉山彝族生计的 多样化提供新出路，提高减灾抗灾能力，为凉山彝区生态文明建设贡献生态智慧。     

凉山彝族习惯法的现代价值

凉山彝族习惯法是历史岁月的沉淀物，至今未完全丧失自身的价值。当前凉山彝族社会存在着两种法律类型：习惯法和国家法。这两种法律都在不同地区、不同人群中实施，使安定的社会秩序得以维持，并由此对彝族社会的现代化产生了深刻的影响     

凉山彝族社会传统家庭中的姐妹教育述略

凉山彝族传统家庭教育中的姐妹教育是一种较为独特的教育方式,这种教育方式丰富了彝族传统家庭的教育内容,弥补了长者教育、父母教育、兄妹教育中存在的不足,是至今凉山彝族地区最为普遍的一种教育方式。     

凉山彝族舞蹈现状调查及对策研究

凉山彝族舞蹈拥有悠久的历史和传承,在建国初期曾经辉煌,但改革开放以来,虽然也编创出了一些优秀作品,但却被淹没在了后来居上的朝鲜族、藏族、蒙古族、维吾尔族等民族舞蹈中,失去了往日的辉煌。本文在调查研究凉山地区彝族舞蹈现状的基础上,提出了传承和发展凉山彝族舞蹈的建议和思考。     

略述凉山彝族传统家庭生产技能教育

生产技能教育是体现凉山彝族社会传统家庭教育的经济功能的主要特征之一,是教育直接作用于人类社会生产和经济生活的具体表现。这种技艺传授方式,至今仍为凉山彝族地区乡村农民家庭教育所广泛沿用,成为彝族地区经济发展、社会进步的重要手段之一。     

四川宜宾珙县带“罗”音与凉山带“濮”意的地名小议

在历史上 ,川南曾是彝族的重要活动之地 ,且相对凉山而言 ,社会比较发达。所以在川南留下了一系列的彝族的遣迹 ,带“罗”音的地名就是其遗迹之一。在凉山地区 ,历史上曾居住过土著濮人 ,后融合成为彝族 ,所以在凉山的地名中至今仍有带“濮”音的地名     

凉山彝族火把节整体性保护路径研究

凉山彝族火把节是国家级非物质文化遗产项目。文章分析凉山彝族火把节的特点，指出凉山彝族火把节的文化内涵，总结凉山彝族火把节文化空间的保护现状并提出保护路径，认为应在整体性保护的框架下从空间上保护其荞麦生产系统、火把场与社区的关系，从时间上保护火把节活动的完整序列，从价值观上保护火把节的火崇拜和祖先崇拜。     

凉山彝族漆器髹饰技艺传承情况调查研究

"凉山彝族漆器"2008年6月7日被国家确定为第二批国家级非物质文化遗产名录。彝族漆器髹饰技艺是先辈留下的宝贵遗产,给彝族人民的生活提供了便宜,升华了彝族人民的审美观。彝族漆器以餐具和酒具等生活日用品为主,以其产品的实用性、工艺的独特性受到人们的青睐。本文通过对凉山彝族漆器的产生与发明,凉山彝族漆器传承元素,凉山彝族漆器髹饰传承地,凉山彝族漆器髹饰传承人的调查,分析凉山彝族漆器髹饰技艺传承中存在的问题并提出了对策建议。     

清代凉山地区民族人口的迁移

四川省凉山彝族奴隶社会发展到了清代,出现了一种新的社会动向,即人口流动。本文旨在通过分析清代凉山彝族人口向西昌、宁蒗地区的迁移,外地的汉族人口向凉山、西昌地区的迁徙,阐明他们为何要迁移,进而探究其人口迁移的社会根源、特点及社会意义。文中错误之处,希阅者不吝指出。     

试论当前凉山彝族习惯法存在的原因及意义

现代法治社会是一个以成文法为主流的社会,国家法制统一内在地要求法律对社会生活的控制是全方位的。然而,由于历史和现实的原因,以及彝族习惯法自身的因素等原因,目前,彝族习惯法在凉山仍然存在和有效运行。并且由于彝族习惯法代表和满足了凉山彝族地区、彝族社会关系网络中彝族成员的需要,因此,有它生存的特定社会空间,同时也就有了其存在的意义。     

屏山彝族及彝族故事家立罗周信

屏山历史曾居住过彝族 ,且势力较大。由于历史原因 ,现居住于屏山的彝族是 1 960年后从凉山部分县迁去的。在这部分彝民中 ,立罗周信既是民间德古 ,又是政府的好干部 ,杰出的彝族故事家     

彝族“都火舞”的身体表述与文化内涵

“都火舞”是四川凉山彝族地区的一种节庆性舞蹈，它始发于原始社会时期，体现了彝族人民“尚火”的观念。“都火舞”以“逆时行走”为主要动作特征，展现了彝族女性庄重、矜持的气质。这一动作特征和气质是彝族发展史中女性形象、地位转变的文化内涵在身体表述中的呈现。     

凉山彝族和彝族文化国外译介情况述略

彝族是我国西南少数民族之一,具有悠久的历史和文化。由于地理、历史和社会因素的影响,凉山彝族文化具有较多的传统特色和明显的地域色彩。出于相同的原因,凉山和凉山彝族对外界具有相当的神秘感,世界上对凉山和凉山彝族的认识和了解较少,直到改革开放后,这种情况有了较大的改变。     

回归拯救拓展--从四位彝族画家看凉山绘画

本文通过对凉山四位彝族画家的简要评述 ,引申出对凉山绘画目前现状的思考以及对凉山绘画未来的展望 ,着重探讨凉山绘画应回归凉山本土文化 ,创“彝族绘画”之路的学术命题 ,阐释了“彝族画”具有广阔的拓展空间之理论与实践依据     

凉山彝族酒文化探析

凉山彝族酒文化 ,是彝族优秀文化的组成部分 ,它不仅折射出了彝族人民的历史、文化、风俗、性格和生活方式 ,同时也反映了酒给彝族人民带来的喜怒哀乐等。本文着重从凉山彝族人民的饮酒礼俗入手 ,探讨酒在彝族人民生活中的民俗意义及其功能特性 ,以展示凉山彝族酒文化的优良民俗风彩。