60年首都经济发展思路演变和成就评价

新中国成立60年来,北京的经济发展战略经历了一个艰难探索的过程。从首都经济战略的提出,到以生产性服务业、文化创意产业、高技术产业和现代制造业为核心的首都经济产业体系基本形成,再到人文北京、科技北京、绿色北京理念的产生,北京经济发展思路更加清晰,即按照科学发展观的要求,把以人为本、自主创新、生态文明摆在更加重要的位置,促进北京经济向高端化、知识化、总部化、绿色化方向发展,努力将北京建设成为经济发达、文化繁荣、社会和谐、生态良好的宜居城市和现代化的国际城市。     

北京社会阶层空间结构的特点、问题及优化

利用北京市第六次人口普查数据,从功能区和街乡尺度分析北京社会阶层的空间分布,发现北京还未形成以中产阶层为主体的橄榄型社会结构,社会阶层结构在空间分布上表现为四个圈层梯度分布的同心圆格局,在空间分化上表现为阶层分隔与互嵌的马赛克状。研究认为,应该大幅度改革居住证制度以吸纳社会精英、推动社会下层聚居区的绅士化、率先统一城乡经济社会体制、调整超级街乡行政区划,从而优化北京社会阶层的空间结构。     

北京建设世界城市之民生住房保障体系对策研究

稳定的社会环境是北京建设世界城市的根基。综合考察北京的阶层收入差距、北京房价和北京的经济实力以及进一步城市化的需求,本文认为北京建设世界城市要加强民生住房保障体系建设和管理。本文就此提出相应对策,这个对策的基本思路是:需求-分级-分配-流转-退出一体化;土地-资金来源多元化、用途专一化;法律-法规-政策-监控一体化。这三者形成统一整体,统一执行。     

城市居民社会网络资本的结构特征

一、研究主题和文献检视本文使用2000年北京城市居民大规模问卷调查的实证数据,通过分析北京城市居民个人层次的社会网络资本的结构状况,试图揭示中国城市居民微观社会结构的一般特征。在与前人相关研究比较分析的基础上,探讨宏观社会结构变迁在什么程度和通过什么方式为城市居民社会网络的建立和维持提供了机会或限制。虽然学界关于社会资本的概念界定和操作化测量存在着许多争论(Lin,1999;林南,2001;张文宏,2003;罗家德、赵延东,2005),但是以往关于自我中心网络(egocentric networks)或个人层次的社会资本的实证研究虽然涉及不同的研究主…     

试论北京物业管理产业“智慧化”发展战略

北京物业管理产业"智慧化"发展战略,将促进物业管理产业发展方式的转变和可持续发展。本文基于北京市物业管理产业的发展现状,从机遇、相关政策和五种竞争力三个层面分析北京物业管理产业"智慧化"发展所遇到的问题。在模式和规模化选择的基础上提出"智慧化"战略。最后,给出北京物业管理产业"智慧化"发展的对策与措施。     

北京人文环境与城市文化氛围

本文是人文奥运研究的一个侧面。人文奥运凸现了人文环境的“奥林匹克”意义 ,又推动了北京人文环境的营造和市民环境参与实践。北京人文环境包含着物化了的北京人文精神、行为化了的北京人文精神和管理化了的北京人文精神 ,既有物质形态又有行为的、管理的形态。营造良好的人文环境包括了对京城的物态上美化和人自身状态上美化。而市民的广泛参与实践是美化人自身的途径     

城市近代化:近代北京书业发展的动因

20世纪上半叶 ,近代北京书业有了长足发展和结构性变化 ,从而为现代北京书业的发展奠定了基础。本文着重从北京近代经济、文化教育等方面 ,分析书业发展与城市近代化之间的关系 ,指出“近代北京书业发展的动因在于北京城市的近代化进程”。     

网络圈层化背景下大学生社会心态的矛盾与调适

现实社会和网络社会构成了大学生成长的二元社会环境,网络圈层化成为影响大学生网络社交的重要社会现象。在网络圈层化影响下,大学生的社会心态逐渐呈现出矛盾表征：佛系、躺平与内卷共生,社交恐惧与网络晒秀共生,政治冷漠与政治热情高涨共生等。网络信息圈层化、网络社交圈层化、网络行为圈层化使大学生的社会心态呈现出极端化、非理性化、娱乐化的特点。各教育主体要主动破圈,筑牢思想政治教育主阵地;精准治理,把握网络治理方向盘;正面引导,弘扬主流思想主旋律;提升素养,重塑时代新人新角色,合力推动网络圈层化背景下大学生积极社会心态的培育。     

简明通俗的《北京古今十讲》

<正> 《北京古今十讲》由北京日报出版社出版了。北京社会科学研究所同北京电视台合编的这本《十讲》,为广大读者,特别是北京的读者学习阅读北京史的知识,又增加了一本具有新特色的书籍。虽然仅是不足十万字的袖珍本,却把从北京远古居民的生存到今天人民首都建设的历史发展浓缩化了。手披一册,不需多长时间就可以读完它。《十讲》是按历史顺序,年代发展分专题简明概述的,主题鲜明,史实连贯,脉路清     

跨国公司的北京化与北京的国际化

吸引跨国公司投资现已成为中国政府和包括北京在内的地方政府制定外资政策的主要目标。入世以来,跨国公司在首都经济中扮演了愈发重要的角色。北京与世界跨国公司具有合作的基础和需要,长期合作的关键在于跨国公司的本地化。北京应积极推动跨国公司的北京化,最终实现北京的真正国际化。     

Conjuncture and cultural reproduction in the process of embedding: social work practice in the context of government purchase of services in China

This paper focuses on the Chinese government’s policy of purchasing social services and discusses how relevant organisations provide social work and develop it within local socio-political and cultural contexts. An ethnographic research method was adopted for the study by the first author while participating in social work development in Q City. We argue that the policy of purchasing social services succeeded in achieving “embedded development” but also created a “conjuncture structure” in cultural reproduction. However, due toprofessional social workers in China have, in practice, passively responded to the conjuncture there has been a failure to reproduce professional values of social work in the Chinese cultural context. Therefore, further development of social work in China needs to strengthen cultural reflection in practical actions, focus on the exploration of cultural connections between social work practice and local communities, and enhance the cultural capacity of social workers in the local cultural context.     

试论民族社会工作者文化能力的培养

文化能力是社会工作者必备的专业能力之一,在社会工作专业关系的建立与维持,界定案主的问题与需要方面发挥着重要的作用。民族社会工作是社会工作的一个分支学科,民族社会工作的主要服务对象是带有独特文化的民族成员。因此,民族社会工作者的文化能力在民族社会工作实务过程中显得尤为重要。如何培养并提高自己的文化能力,提高服务的质量成为民族社会工作者必须要考虑的问题。本文围绕民族社会工作者文化能力培养这一主题,从文化能力的概念与内涵、培养文化能力的必要性、文化能力的理论基础与基本假设以及文化能力的培养途径等四个方面探讨了民族社会工作者的文化能力培养问题。     

记忆研究的“社会-文化”范式:对“哈布瓦赫-阿斯曼”研究传统的解读

通过分析“哈布瓦赫-阿斯曼”研究路径中有关社会、文化等概念,可以得出一个较为清晰的记忆研究的“社会-文化”范式,从而弥补当下记忆研究无范式的缺陷。这一范式尤其体现在与神圣记忆密切相关的“社会框架论”、社会品质,以及卡农、神话、节日等概念中。从社会学角度看,能够促发人们回忆的社会力来自涂尔干所谓的“神圣社会”。哈布瓦赫记忆理论中的“社会框架论”和“社会品质”概念是涂尔干的“社会本体论”思想的核心表现,由此形成一种哈布瓦赫的“神圣记忆观”。扬·阿斯曼文化记忆理论中的重要概念“卡农”,也是一种神圣记忆。卡农等概念是扬·阿斯曼对哈布瓦赫的“社会框架论”的继承和推进。上述要素构成记忆研究的“社会-文化”范式的基础。从“取向”讨论转向“范式”分析,有助于推进社会记忆研究传统的生成和发展。     

电视的自律与他律的辩证关系

电视首先是一个他律的存在,是作为一种社会文化范畴而存在的。它处在整个文化的大系统中,与经济、政治、宗教、哲学等其他社会文化范畴密切相关,决不是一个自我封闭、自我孤立的系统。电视的他律性体现为它与整个社会文化与文化大系统以及各个子系统之间复杂的联系。一方面它明显地受到文化大系统的影响、制约和决定,它只能在文化大系统的胚胎中发育生长;另一方面,它反过来又影响制约着文化大系统。只确认电视是—种社会文化现象的他律性还不够,必须进一步限定它有别于其他社会文化现象的特殊性,明确它是一个独立的社会文化范畴,是一种特殊的社会文化现象。     

文化领导权与知识分子的使命

葛兰西基于文化领导权理论提出了一条总体性、内在性的、渐进性的文化变革途径,这一理论突出了知识分子在实现文化变革和社会变革中的重要作用。在文化困境普遍化的当今时代,文化变革已经具有了直接的社会变革的意义,通过知识分子化获得文化领导权也几乎成为社会变革的唯一途径。因此,为了能够引领文化变革,知识分子重要使命就是克服自身严重的分化状态,使自身和社会实现知识分子化,从而克服文化困境,进而推动社会变革。     

文化商品的特殊性与文化的经济化趋势

文化商品是指文化产品消费者在交换过程中所得到的文化精神产品的文化娱乐服务的总和.文化商品具有双重属性,同时又具有其特殊性.文化商品的双重属性表现在它具有商品属性和社会意识形态性,文化商品的三个特殊性是指文化商品消费的永恒性、文化商品的复杂性和创新性.文化商品作为一种特殊商品进入文化市场必然要同时发挥其社会效益和经济效益,文化必然要表现经济化趋势.     

The Secret Life of Things: Rethinking Social Ontology

Despite a recent resurgence of interest in social ontology, the standard conceptualization of social/cultural objects reiterates dichotomies such as nature and culture, subjectivity and objectivity: the objective components of a social/cultural environment are usually divided into their (symbolically vacuous) material substratum, natural or manufactured, and their imposed or assigned social import. Inert materiality and subjectively or intersubjectively assigned meanings and functions remain distinct as constitutive aspects of a reality that is intuitively experienced as a whole. In contrast—by means of examining a broad range of natural/cultural entities—I propose an experiential or visceral ontology of the social, which addresses the comprehensive nature of our experience of cultural objects, as well as their perpetual transmutability within the space between nature and culture, objectivity and subjectivity. This perspective allows for a cathexis of meaning in the material constitution of cultural entities—in contrast to a mere imposition of detachable layers of meaning—and suggests a reconsideration of our unexamined perception of social/political action as editorial supervision and correction. Moreover, I point out the centrality of the concept of practice for recovering the lived sense of social things, since practice, by virtue of its inalienable informality, constitutes the field of Protean renewal of this sense. I understand my approach as complementary to the body-turn in contemporary social theory, since I extend the postulation of meaningfulness in the objective aspect of subjective existence (i.e. the body) towards its lived surroundings, which are here perceived as engaged in a process of meaningful practiced reciprocations with corporeal subjectivities.     

从“助人自助”看社会工作实务开展的文化背景问题

“助人自助”的社会工作信念强凋个人发展重于个人被动的需求,它植根于人的自由、平等以及人格的尊严、个人的存在价值等西方传统文化要素;中国文化传统中的助人理念本质上缺乏基于普遍的人的尊严和个体独立人格的观念,助人的目标是维护社会稳定和秩序,给与者与受助者之间形成了一种恩赐和被动接受的心理定势,他们之间缺乏真实的平等。在中国社会工作实务开展的进程中,两种不同的文化背景导致对社会工作价值信念理解上的差异．造成了诸如价值观选择的困惑、信念与现实的困境以及文化认同的矛盾。针对社会工作的文化背景问题,社会工作实务的开展应在文化能力的培养、价值观的选择以及自我意识的训练上寻求突破。     

Culture, cultural identity, and cultural sensitivity in child and family social work

Child care legislation, policy, and procedures increasingly emphasize the obligations of social workers to give due consideration to the culture and cultural background of children and their families. This paper explores the implications of those obligations. It seeks the meaning of these terms, and critically examines meanings attributed to them. There are many obstacles in the way of fulfilling these specific statutory obligations in child and family social work: there is a history of neglect, confusion, and negativity towards culture in social work literature, and a current attempt to subsume culture within the concept of ethnicity; racism has often been regarded as a more significant issue than culture; the cultural heritage of clients and their families has been perceived as oppressive, and culture has been misinterpreted to explain and to tolerate unacceptable behaviour. Other disciplines, for example anthropology, sociology, and cultural studies, perceive culture and cultural identity differently. They have much to offer social work. The paper provides a definition of culture and cultural identity which reflects much of what has been learnt in the literature generally. It should contribute towards an enhancement of cultural sensitivity, and a fulfilment of statutory obligations relating to culture in child and family social work.     

Cultural Traditions and the Scandinavian Social Policy Model

This article assesses the extent to which cultural interpretation may be useful in understanding social policy models. By surveying cultural traditions, the study explores the context in which the Scandinavian social policy model was developed. The study investigates the institutional legacies of Scandinavian agrarian societies and identifies certain cultural traits, making observations as to their implications for the social policy model. The study does not intend to establish any “causal relation” between specific historical phenomena and the modern welfare states, but regards cultural traditions as forming the “contextual basis” for the operation of a welfare state system. Hence this is not merely a case study of Scandinavia, but a methodological undertaking that could play a significant role in broadening the scope of the study of social policy.