荀子的礼乐思想及其美学意义

礼乐文化,是中国文化和中国美学中的一个重要而又尚未得到认真研究的问题。下面五篇文章,有总的论述,有个案分析,从不同的方面提出了对这一问题的看法。希望对这一问题的研究有所推进。     

荀子礼乐学说刍议

儒家从产生时起,所提倡之学说便将个人的社会定位放在第一位,人与社会的关系和社会秩序的和谐建构是儒家学说讨论的中心问题。荀子宣扬的礼乐教化学说继承了传统儒家的这一特点,并且适应了新的时代形式的需要,将儒家的礼乐学说由以往单纯道德修养方法发展成为一种为政治服务的手段,对后来封建社会的巩固与发展产生了重大作用。     

荀子礼乐学说刍议

儒家从产生时起,所提倡之学说便将个人的社会定位放在第一位,人与社会的关系和社会秩序的和谐建构是儒家学说讨论的中心问题。荀子宣扬的礼乐教化学说继承了传统儒家的这一特点,并且适应了新的时代形势的需要,将儒家的礼乐学说由以往单纯道德修养方法发展成为一种为政治服务的手段,对后来封建社会的巩固与发展产生了重大作用。     

礼乐重构:荀子思想的基本主题

礼乐重构是荀子思想的基本主题，这几乎是学界的基本常识，但却是学界默认而没有论证的常识。文章首先通过苟子对诸子的批评得出这一结论，然后将此结论放在荀子思想体系的推演中考察，最后通过对先秦诸子思想主题的考察，论证该结论的合理性。     

论荀子“文”的思想理路及其美学定位

从两个方面寻找荀子"文"的思想理路。一是从荀子的性恶论为切入点,探讨性和情的关系;二是通过具体考察"文"。发现文有三个层次:第一,指人自觉的修养和行为;第二,指占卜行为本身不包含恐怖和迷信内容的形式和文饰活动;第三,指为政治社会服务的规定和文饰。从以上可以看出来,文有不同的内容,也就有不同的意味,文有一个从外在的强制性到内在的自觉性追求的过程。然后从"文"的三个方面对荀子的思想进行美学定位。     

荀子的音乐教育思想

荀子的音乐教育思想集中反映在《荀子.乐论》中。他认为人是需要音乐的,音乐具有“中和之美”的教育功能,具有陶冶情操的作用,它与礼相成,礼乐并施,则能移风易俗,教化安民,天下安宁和谐。     

荀子美学思想研究

荀子的美学思想,建基于"能定能应,夫是之谓成人"的"成人之教"基础上."成人"唤醒并关注个人与整个族类之间的互生游戏:一方面,美必然涉及每一个个人的情感,甚至是积淀着人类欲望的情感,成为养欲之具;另一方面,美感又领受了人之物种的类的规定性,因而能够超越个人的利欲本身.这样,荀子的审美思想,就是"感而自然"的"情欲"与夫"感而不能然"的"礼义"之间的冲撞与循环.它至少表明,现实利益对于人类精神活动具有某种本源性意义.     

唐君毅礼乐思想探析

礼乐教育是传统儒家道德人格培养的重要途径,也是儒家伦理思想的突出特征。现代新儒家代表人物唐君毅,在道德严重滑坡的现代社会,重新发掘礼乐教化的重要意义,并提出了礼乐教化的现代开展路径,其理论的终极指向是通过对礼乐精神的培养重建中国人的德性生活。     

荀子分思想探析

荀子在批判继承诸子学说的基础上,提出并发展了自己的学说,而分思想是荀子的创新。分思想不仅是荀子礼学研究的主线,也是荀子思想的经脉。从"天人之分"到"性伪之分"、"礼之分",是破与立的逻辑发展过程,是"由分而一"的否定之否定的辩证发展过程。"分"的最终目的就是"合","天人之分"、"天人相谐"、"天人合一",这就是荀子分思想的逻辑终结。     

荀子分思想探析

荀子在批判继承诸子学说的基础上,提出并发展了自己的学说,而分思想是荀子的创新。分思想不仅是荀子礼学研究的主线,也是荀子思想的经脉。从＂天人之分＂到＂性伪之分＂、＂礼之分＂,是破与立的逻辑发展过程,是＂由分而一＂的否定之否定的辩证发展过程。＂分＂的最终目的就是＂合＂,＂天人之分＂、＂天人相谐＂、＂天人合一＂,这就是荀子分思想的逻辑终结。     

马克思早期美学中的感性论思想

马克思的早期美学包含了一种感性论思想,即确认人是感性的、自然的存在物,主张把人的本质理解为感性活动。马克思认为感性是一个变化的历史的范畴。人的活动的对象性能使得思维和存在、主体和客体、人和外在世界之间建立一种相互渗透和相互依赖的关系,只有全面地占有对象,才能展示和发展人的全部感觉并导致审美的发生。马克思的感性论思想对美学这一学科的发展和成熟作出了独特贡献,在近现代美学发展史上起到了承前启后的作用。     

孟子的礼乐思想及其美学意义

礼乐文化,是中国文化和中国美学中的一个重要而又尚未得到认真研究的问题。下面五篇文章,有总的论述,有个案分析,从不同的方面提出了对这一问题的看法。希望对这一问题的研究有所推进。     

荀子的正名论与符号学

语言符号形式和意义之间的关系问题是符号学家和语言研究者关心的问题.自古希腊以来,唯名论与唯实论之间的争辩就一直持续不断.与此同时,中国先秦时期的荀子集名实论之大成,也讨论了"名"与"实"的关系问题.作者从符号的价值、系统、约定俗成等几个方面考察了苟子名实论的符号学观点,认为名、实问题的论争包含着中国语言符号学的最初萌芽,它构建了我国最早的应用符号学.     

荀子的天人观及其生态美学价值

荀子的天人观思想主要体现在前后保持一贯联系的四个方面,即从批判"蔽于天而不知人"到"明于天人之分",进而"制天命而用之",最终归旨于"君子者,天地之参"。荀子对先秦诸子的天人思想进行了批判总结,并融合创新,为中国自然观的主体结构和格局奠定理论基础。荀子天人观的生态美学的基本内涵主要体现在天、地、人三位一体的生态整体观,"礼"事天地的生态伦理观,"以时禁发"、"强本节用"的生态资源利用观。荀子独特而又辩证的生态思想和实践操作理念对于当下的生态美学建设具有重要的借鉴意义。     

时间化的礼乐教化活动及中华美学精神的复兴——论贺麟的美学思想

贺麟在《近代唯心论简释》及《文化与人生》中,完全从自身亲熟的、生动的思想体验出发,自然而然地在中西哲学之间进行沟通、互释与新创造。其中最为突出的贡献就在于儒化西学,而其美学思想的集中体现就在对礼乐教化时间化的全新诠释上。这在中国近现代以来对我国古典美学理论传统的阐释中,都是极为卓著的新成就。贺麟在美学思想上的建树主要体现在两个方面。第一,他不认同五四时期或者新文化运动对儒家文化及其中诗教、乐教文化所持的极端、全盘否定的态度,认为应该采纳西方文化的积极因素,来丰富、拓展与建立新的儒教、诗教、乐教的文化。第二,贺麟在兼采中西哲学中时间性思想精粹的基础上,对礼乐教化活动进行了精彩地时间性分析,以上两个方面紧密地联系在一起,展现了贺麟对中华美学精神在新时代复兴的宏大而坚实的构建与胸怀。     

荀子的生态美学智慧

荀子是先秦儒家思想的集大成者.荀子在他唯物主义自然观的基础上,系统地对整个自然社会系统,包括自然、人类社会和个人进行了具有浓厚的生态美学意味的建构,他提出的许多具有美学意味的观点,对当下的生态美学建设有重要的指导意义.     

和谐论美学中的美育思想

周来祥先生的和谐论美学思想在审美教育方面的研究并不太多,但是其理论观点却有独到之处,主要集中在两个方面:一是从人类艺术掌握活动的审美本质入手,来认识审美教育的本质特性,并归纳出四个主要特征;二是从主体审美心理的张力结构的构建入手,提出“审丑教育”的概念,促进审美心理的健康、全面发展,在形态和方式上丰富和发展审美教育。     

礼乐文化笔谈——礼乐文化：理解先秦美学特色的一个路径

礼乐文化,是中国文化和中国美学中的一个重要而又尚未得到认真研究的问题。下面五篇文章,有总的论述,有个案分析,从不同的方面提出了对这一问题的看法。希望对这一问题的研究有所推进。     

论怀特海的教育美学思想

怀特海的教育美学思想导源于以审美经验为基础的过程哲学理论,这一理论主张将审美经验和美学原则渗透于教育过程。怀特海的教育美学思想的内核,包含过程论和活动论的统一、知识与智慧的统一,提倡以受教育者的感性生活为轴心,拓展审美直觉的功能和追求自由和谐的境界,让受教育者在生命的活动过程中体悟和认知美的意义,从而获得知识与智慧,在精神自由中获得创造力和分享美。