巴西人爱牙如命

巴西人对牙齿的爱护可谓细致入微,令人惊讶。据专家考评,巴西人重视牙齿与他们的饮食文化有关。巴西人的主食是牛肉,边喝啤酒边吃烤肉,被巴西人认为     

绒马留下的千古之谜

在西藏北边的文部到双湖之间,有一个绒马区。那一带的色彩总使人感到有点儿怪异。山是红色的,不多的房屋院墙也是红色的,地图上标有“红山口”字样。山色接近殷红,虽然谈不上可怖,但也算得上惊心动魄了。绒马有一个数百平方米大小的温泉,虽然不很大,但也同仙境一般。泉水热浪翻滚,热气蒸腾。经过多年的剥蚀,热泉旁形成了许多石峰,形如笋状、柱状、金字塔状,斑驳陆离。热泉被吸上顶峰后再流淌下来,结成长达数米的冰凌穗。在一座一米多高的溶岩间,密密麻麻地排列着许多牙齿化石,十分规则。其中最明显的有5排,约有百颗,牙根一律朝下。这些牙齿…     

拉萨尼姑庙,女人的世界

有一首顺口溜,指出拉萨及其附近四座尼姑庙的特色。也许是受了顺口溜的影响,我对尼姑庙和尼姑生活还很感兴趣,或去刚修复的尼姑庙进行访问,或在已沦为废墟的尼姑庵附近留连,或请老得没有牙齿的阿尼讲述过去,或听年轻的皈依者诉说心迹……     

一万年前海南已有人类

一万年前海南已有人类据《光明日报》４月１０日报道，一项最新考古发现及研究，把海南岛人类活动的历史推到了一万年以前。１３枚人类牙齿的化石和大量人类使用的生产工具——包括大型石质砍砸器、穿孔器、骨锥和骨铲等——的发掘，是这一考古结论最基本的依据。这些珍贵...     

哦,哈达、青稞酒……

他,在赛场上虎虎生气,可此时,却象个羞羞答答的大姑娘,不自在地用靴子去蹬踏沙发对面的床腿。“阿妈为我烧香祈祷。”他憋出一句话来,说完,笑了,抬起那黑发卷曲的头,黑红的脸上露出了一排洁白的牙齿。“是吗?”“是的。不过,因为广州天气原因,比赛推迟到     

2000例口腔修复病例分析

目的:探寻口腔修复病例的规律性,从而为临床、教学以及预防牙齿缺损提供客观数据.方法:对2000余例口腔修复病例在性别、部位、修复体情况等方面进行了统计分析.结果:男女性别上差异无显著性;缺失牙部位磨牙组占52.23%,与其它组有显著差别;修复体以可摘义齿占绝大部分.结论:随着地方经济的发展和人们口腔保健意识的提高,烤瓷、铸造、精密附着体以及种植体必将成为修复主体.     

山歌行

歌手和牙齿在西当村收麦子的时候正值夏天。夏天雨多。西当村位于云南省迪庆藏族自治州德钦县云岭乡，属高原季风性气候带。下雨多在下午，而且以阵雨为主，哗哗一过，又是一片晴朗。晚上银河横贯山谷，星星密密麻麻布满整个天穹。那么好的夏夜，我们都把被褥搬到西当村公所的平顶上睡觉。我去西当时都住村公所，据村长贾都介绍，房子是1998年建的，花了8万元左右。楼下有农技站，另一间堆东西的房间后来开了歌厅。     

从犬氏族看狗图腾与北方狩猎民族的关系

原始先民为了生存,成年累月地打猎、捕鱼、采集野生植物,特别到了冬季,动物是人类主要的食物来源,动物的骨头牙齿还是劳动的工具,防御的武器。因此在原始人类的心目中,动物是不可缺少的。这主要是因为人类在长期的生活中,逐渐和动物产生一种特殊的感情,并出现了对某种动物的崇拜,有的民族将它们作为自己氏族的名称或看成是自己的祖     

触变与持守:越南瑶族的黑齿习俗——基于越南老街省保胜县田野调查的探讨

漆染牙齿是人类一种古老的体饰文化,历史上曾在亚太地区广泛存在。瑶族本无漆齿习俗,但有的支系———如越南保胜的白裤瑶(贺瑶),却在与越濮族系的黑齿民族接触中所濡染;受现代审美观念的影响,越南社会不再"以黑为美",瑶族黑齿习俗也随之变迁。相对封闭的生活环境与相对保守的族群文化,使其成为这一习俗的最后持守者。从本质上看,越南瑶族对黑齿习俗的习得、持守或放弃,均是他们基于生活需要因应环境与社会变迁的文化策略。     

一个老藏医的新生

我刚走上州卫生防疫站的二楼,突然从靠南面的一间房子里飘出一阵苍老而有力的笑声。我寻声快步走了进去,看见几个年轻的同志正围着两位藏族老人在谈话。靠东边坐的那位老人,牙齿很多都已经脱落了,四耳帽下也露出了缕缕银丝,看样子总有六十岁开外了,但是他的精神却显得还很旺盛,特别是他的笑声,还是那样爽朗,有力……我认出来了,他就是德格县的老藏医藏木拉吉。不久前,他在甘孜藏族自治州第三届人民代表会议第三次会议上的发言,立刻     

94例蒙古族儿童乳牙滞留临床分析

随机抽取500名蒙古族6～12岁儿童,进行牙齿萌出情况调查.收集乳牙滞留病例94例(共126个牙位),结果显示,(1)儿童乳牙滞留率为19.4%,男女无差异;乳牙滞留在与其地区与民族之间具有显著性意义的差异(x2>3.84,P<0.05).此结果可能与经济发展的滞后性、健康教育水平等因素有关.(2)乳牙早期滞留的牙位分布,按构成比从高到低的排列顺序是下颌左和右第四牙位滞留最高,其次为:上颌左和右第四牙位,与其他地区资料明显不同(x2>3.84,P<0.05).(3)按局部和全身两大因素分类,乳牙早期滞留基本上都是局部原因所致.调查结果显示以扁桃腺炎、消化营养不良、不良习惯、根尖炎居高.     

壮医中的药膳

壮医药膳是在壮医辨证配膳理论指导下,由药物、食物和调料三者精制而成的一种既有药物功效、又有食品美味,用以防病治病、强身益寿的特殊食品。壮医药膳是中医药膳的组成部分,它除了与中医药膳具有共性外,其本身还具有时代的、民族的、地区的特点,构成壮族医学文化和饮食文化中一道独特的风景线。继承瓯骆人的饮食文化 瓯骆人是壮族的祖先,是秦汉以前就生活在岭南一带的古代氏族部落。壮医药膳的形成和发展继承了瓯骆人的饮食文化。 从岭南各地古遗址出土众多的鱼类和各类动物的牙齿、骨骼证实,瓯骆人有喜食水产、山珍的习俗,且早就…     

上师喜饶郎达印象

上师的藏文寓意是至高无上的老师,最高的尊者之意,亦称喇嘛或活佛。这里介绍的纳西族学者、民族出版社藏文室副编审、今年87岁的喜饶郎达先生就曾经荣幸地被班禅大师尊称为丽江木天王的上师。由此可见喜饶郎达先生佛学的精湛和对藏传佛教事业的贡献。由于工作的关系,我与喜饶郎达先生接触颇多。喜饶郎达先生步履矫健,满头乌发中夹杂着点点银丝,他一口结实的牙齿,深邃的双目,幽默的谈吐,超强的记忆,如果不问他的年龄,真能把他当成60余岁的老人。他面目和善,待人总是那样谦恭有礼,诲人总是循循善诱。喜饶郎达先生丰富的人生阅历,渊博的学识,使…     

瑶族葫芦传人与盘瓠开族神话浅析

<正> 瑶族洪水神话的主题,包括初民与天灾搏斗经历,和人种来源的怪谲奇想。各地瑶族的民间故事、盘王歌等都有洪水神话,内容大同小异,比较通常的说法大略是:天大旱,雷神被囚禁,得伏羲兄妹相助归天庭,雷王临别拔一牙齿相酬,嘱种于地,乃长出巨大葫芦,继遇滔天洪水,兄妹藉葫芦漂浮得以幸存。洪水退后,世上已无人,唯余伏羲兄妹,经乌龟、竹子的劝说、验证,兄妹方自相为婚,十月怀胎生下肉团,切碎后撒到平地的变成百姓(汉族及其他民族),撒在高山的变成瑶人,自此后百姓住平地,瑶人住高山。这就是瑶族在废墟上重新繁衍人     

他带来一株“吉祥草”

人一辈子漫长得很哪 !多少时光流于无知无觉的平淡和平常。但是,却有一些瞬间具有决定性的意义。 　　那一次,母亲带着小小的王家祥到苗寨去行亲。那些年里,藏在大山深箐里的、连接苗寨与苗寨之间的小路,偶尔总是会看见一些或者因为患病或者因为过劳躺在路边呻吟的人。这一次,母亲就低低地惊叫了一声,她看见了一个苗家壮汉,面色铁青倒在路旁。只见他紧咬牙齿,深陷的双眼对天翻白。小家祥蓦地骇住了,小小的身影闪在母亲身后。但没有迟疑地,他看见母亲向壮汉走了过去。家祥移过去,与母亲一道听见了倒地的壮汉那微微的呼救声。母亲…     

什么比酒还醉人

什么比茶香透瓶?什么比花香透心?谁人聚会香山顶,什么比酒还醉人?好花比茶香透瓶,好酒比花香透心,各族歌手香山会,好歌比酒还醉人!不同语言同心声,不同年龄同豪情,唱党唱社唱四化,团结歌声漫北京。不同琴弦同心弦,不同风格同调门,高歌民族大团结,越弹琴弦越知音!各族歌手会香山,知音琴弦日夜弹,弹到“四害”害人惨,牙齿咬断铁栏杆!几多乐器被砸碎,几多歌本变火灰,几多歌手被迫害,惨死不见白骨回!平反冤案是党恩,歌手放声招迷魂,哪个听了心不碎,十根肝肠断九根!     

谈酒鬼

酒鬼，这个名词听起来让人牙齿打颤。不做酒神，不做酒仙，偏做“酒鬼”，这就是湘西人的独特。在那片有着许许多多的人都爱枕着唐诗宋词睡觉，喜欢嚼着沈从文的文字下酒的地方，“酒鬼”这个名字的确意味深长，就象湘西那地方的气质：既人文，又蛮荒；又象湘西那地方的人的气质：既温婉，又强悍。所以，“酒鬼”的确切表义应当是：鬼到大俗处，就有了神气和仙气——真正地俗到极点，就登了大雅。 　　“酒鬼”是湘西一家著名酒厂生产的一种酒的名字——虽然“酒鬼”已经很有名声了，但作个解释还是很有必要的，因为毕竟有很多人不喝酒。但…     

西藏居民区史前遗址发掘报告

1950年,德国奥夫施内特(Aufschnaiter,Peter)与海因利希·哈雷(Harrer,Heinrich)在拉萨以东5英里的辛多山嘴,在藏民修渠筑堤时,偶然发现一个有16座墓葬的遗址.其葬制有未刻凿的石块垒砌的墓塘.有的就山侧洞穴封以板岩石板,有的则刻石成槽再封以石板,亦有用竖坑的。总之,因地制宜就地取材,用石块、石板或卵石实行石棺葬。其葬俗有:屈肢葬;将颅骨与骨骼放入陶罐的二次葬;双人合葬.虽在墓葬中残存有木炭渣,但未发现有火葬痕迹.出土随葬品:陶器有手制或轮制的,在不同的水平线 A、B、C 有所差异:“水平线 A”陶器粗糙;“水平线 B”陶器有装饰;“水平线 C”陶器制作精美,绘有鲜红色彩。陶器形状有:双耳钵、球形钵、单耳罐、双耳罐、罐、碗、有座碗、有耳杯、瓮、瓶、碟、壶及其他容器等.石器有:石臼、石杵、石斧、凹孔石及小绿松石等.铁器有:小刀、铁矿渣、尖状物、镞、铁块以及带金属箔片的木碗等.古人类骨骼的碎片分装16包(袋、箱、小包等),携回罗马,委托罗马人类学研究所的吉纳教授进行分析研究.碎片中共找出三个头颅,颅Ⅰ、颅Ⅱ略有残缺,难下确凿结论.其12-13岁少年的Ⅶ号颅骨保存最为完好,头指数为78.7,吉纳判定属藏 A 中间型.在16包碎骨中尚发现两枚动物牙齿,经古生物学家曼吉里分析研究,认为其中一枚为羚羊类牙齿,另一枚为发育不良的鹿犬齿.     

老牧民道如布

我们在内蒙古锡林郭勤盟那广阔似海的草原上走了很远的路,到中、蒙边境的喇嘛库伦近去访问一个老牧民。在这一带的草原上,冬季常受到暴风雪的侵袭。好大的雪呵,有时一下几尺深,再刮起白毛旋风,天地之间都成了雪的世界了。这对牧民和牲畜是一个很大的威胁,就像在大海上得着小船的渔民遇到飓风那样。但人们说,老牧民道如布却很瞧不起这个敌人——暴风雪,因为每次经过一阵搏斗,他就安全地带着自己的牲畜抛开了它。这个人大概是一个高大魁伟的勇士,是一个铁打的汉子,我想。我们在蒙古包里见到道如布,他却是一个干瘦的老头子,满脸密密的皱纹,年纪不过五十,牙齿却已大半脱落了,只有他那劳动的双手,却     

论根管治疗与干髓术在牙髓炎中适用性的比较

目的:评价根管治疗与干髓术在口腔临床上的效果和适用性。方法:选择患有磨牙牙髓炎的患者200例,随机分为2组:一组用根管治疗患有牙髓炎的磨牙;一组用干髓术治疗患有牙髓炎的磨牙;并记录两者治疗所需要的时间、复诊的次数以及对患牙的远期适用性;术后随访3个月,并了解两种治疗方法的并效果及发症。结果:根管治疗的时间是30天,干髓术的治疗时间是12天;根管治疗的复诊次数是3-5次、干髓术的复诊次数是2-3次;一个月后根管治疗与干髓术治疗效果无明显差异(P>0.05);三个月后根管治疗的效果优于干髓术的治疗效果(P<0.05)。结论:根管治疗在牙齿的牙髓炎上是较理想的治疗方法,远期效果明显,值得推广应用。干髓术疗程短、疼痛次数少,但远期会有一系列的并发症且适用范围小,应适当选用适合干髓术治疗的牙。