黄鳝苗的培育方法

鳝苗生长发育健康与否直接关系到成鳝产量。培育鳝苗的方法，各地根据自然条件、习惯做法而定，慨括起来有四种，即：肥料培育法、饲料培育法、大草培育法和草浆培育法。现将各方法的技术要领分述如下：     

苗族古经中的“创世古歌”与神圣秩序

苗族古经对"创世"有一个从"混沌"到"神圣秩序"的建构过程:苗人认为,原始的宇宙具有混沌和异质性,天地、山川以及万物都是神的一个秩序构建,苗人每迁徙到一个地方,首先就需要"开天辟地",因此,苗族的创世古歌不是简单地对天地万物形成的看法,而是苗人对于社会秩序构建的需求。苗族对神圣秩序的构建,其实就是将无秩序或者他者秩序的"混沌"世界进行"神圣化"或者"苗人秩序观化"的社会建构。     

屋顶高效人工养黄鳝技术

屋顶鳝池位置高,光照长,风力大、水面波动而使水体含氧量高,养鳝效果非常理想。其技术要点是:(一)建鳝池:在屋顶四周筑     

黄鳝人工繁殖的技术要点

黄鳝具性逆转及产卵量低的特殊繁殖习性,人工繁殖技术的突破,是解决规模养鳝种源问题的根本出路。笔者试验并参考有关资料,将黄鳝人工繁殖技术要点介绍如下:1、亲鳝的选择。雌鳝选择体长30Cm 左右、体重20—250g 为好。成熟雌鳝腹部膨大呈纺锤形,个体较小的成熟雌鳝腹部有一明显透明带,体外可见卵粒轮廓。用手轻     

黄鳝人工育苗技术

(1)亲鱼选择:选择优质的青色或黄色鳝种,雌鳝体长35—60厘米,重39—200克,腹部膨大有透明带,生殖孔红肿,见卵粒者更好。雄鳝选55厘米以上,重150—450克,腹面见血丝斑纹,压腹流出透明液,镜检可见精子者。雌雄鳝搭配比例为2—3:1。(2)催产:用充气、增大换水量,调整饲养密     

夏季养鳝把三关

夏季是黄鳝养殖的关键性季节,如何抓好温度调节、溶氧调节、饵料投放等措施,使鳝顺利过夏,是取得经济效益的关键。(一)温度调节:夏季气温高易造成黄鳝死亡,抓好调温、控温,使鳝池     

鳝病的预防措施

l、鳝种体外消毒具体方法是鳝种在放养前，用2％-3％的食盐水或8-10毫克／千克的高锰酸钾溶液浸洗10-15分钟，再放入鳝池中饲养。同时，放养鳝种前，鳝池还要彻底清塘消毒，消灭池中病原体和其他敌害。一般每平方     

对苗族古代法文化的探讨

《尚书·吕刑》:“苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法……爰始淫为劓、刵、(木豕)、黥。”清代沈家本的《历代刑法考》和当今张晋藩的《中国法制史》等都认为夏禹时期的五刑,是古苗人所创,后来才被汉人沿用。本文将结合苗族文化现象,并从法史学的角度来探讨古苗法产生     

亚鲁王麻山次方言苗族支系族旗研究

亚鲁王族旗是亚鲁苗人死后由亡者的内亲（有直接血缘关系的亲属）制作的覆盖于死者脸部、胸前并陪葬的一块绣上图案的土布。它是亚鲁苗人灵魂皈依祖先的富足国度里认祖归宗并被“祖奶奶”接纳的标识性神物，是亚鲁子孙身份的象征。族旗形式多样，图案主要由刺绣和剪纸构成，纹样寓意源于《亚鲁王》史诗，有着丰富的文化内涵及美学价值。其艺术表现形式及内涵与东部、中部方言区苗族完全不同，是这支苗人在其民族历史特有文化形态下的表达和外化。     

《亚鲁王》的民间信仰特色

《亚鲁王》唱诵是民间信仰的集大成。东郎与宝目是沟通先祖亚鲁与苗人后代的使者。对亚鲁崇拜的神圣性统领了葬礼仪式。史诗唱诵中对亚鲁的信仰具有普遍性与同一性。对亚鲁的信仰是西部方言区苗人社会的精神支柱。《亚鲁王》史诗唱诵面临着迅速的文化变迁。     

从“自由之恋”到“桎梏之婚”——梭戛乡苗族婚恋习俗个案的田野调查

在长角苗人的传统生活中，自由恋爱是其较为普遍的恋爱方式。然而在婚姻缔结的问题上，绝大多数则体现为包办与买卖式的家长制婚姻。此种婚恋观的悖论后面隐藏的是什么呢？这需要以长角苗人所聚集的梭戛乡陇戛寨为研究对象，从微观的角度分析此悖论出现的根源。     

人工养鳝需过“五关”

近年来，人工养鳝成了热点项目。要过好”血关”：(1)种苗质量关。人工养殖鳝鱼，首先需要有足够数量，且大小基本一致。据我所知，养殖户所需的鳝种，多数靠野外捕捉。有电捕、药捕等，因此，在捕捉、运输过程中，不少鳝苗受到人为损伤，质量很难保证。一些所谓的“特养场”、“研究所”在看准了人们对养鳝技术缺乏了解，鳝种难寻、鳝苗难购的情况下，为迎合养殖者致富心切便把养鳝吹成“黄金产业”，包赚不赔，并四处收购野鳝冒充种鳝，卖出令人难以置信的“天价”。     

东南亚苗学中“苗人”的“民族与族群”问题

在我国的学术传统或一些学者的译介作品里,许多学者往往居于本土的实际情况而以中国的＂民族＂标准去划分那些已经融入西方世界且发生变迁了的族群,从而把问题带向＂民族中心论＂的巨大误区。从＂民族与族群＂两者概念的关联以及东南亚各国＂苗人＂群体的实际情况来看,这些跨国分布在不同国家的＂苗人＂群体,它们缺乏共同的政治机构基础,并且它们迁出之时,皆在中国民族识别工作之前。因此,把他们称之为＂苗族＂,不大符合学理的推导。他们之中,不仅包含了自称为＂Hmong＂的支系,也有自称qa33nau24、mhu33等的群体,显然,用＂苗人＂这个概念也许更宽泛、更具包容性一些。此外,在东南亚各国,＂苗人＂群体从属于不同国家,虽然在他者的构建中呈现出不同的认定,但在族源、宗教信仰、语言、生活习俗等一系列文化上却强烈地具有一种＂自觉为我＂的自我认同。因此,＂族群＂的概念应该比＂民族＂更加适用于描述东南亚＂苗人＂的实际状况。     

文化复兴与文化认同——黔东南苗族文化的变迁与现代转型

现代性、全球化对地方性原住民社会的草根文化发生的影响是通过国家,市场等中介来实现的.黔东南苗人在接触和接受现代性的经历中,文化变迁,文化复兴和自我认同随着具体语境的不同而呈现出不同的面貌.今天的黔东南苗人正在以一种开放的心态将本土的地方性知识和现代性资源融合起来,以建构自己的文化转型和建构起新的文化认同.     

湘西苗族婚姻习俗(上)

<正>一、跳星跳月“跳月”是苗族青年男女最古老的一种传统社交活动.《续文献通考》载:“苗人仲春刻本为马,祭以牛酒,老人并马箕踞;未婚男女吹芦笙以和歌词,谓之“跳月’”.     

姓氏、酒堂与鬼蛊指控:清水江苗人的社会结群与分类

清水江苗人结群以"姓氏""世系""酒堂""聚落"和姻亲网络为主。苗人聚落以大姓为主,拥有姓氏符号权,后来者需要改姓入族;作为开寨始祖的后裔具有祭祀权,充当鼓藏头和活路头;酒堂为血缘或拟制血缘群体,同一酒堂严禁通婚,但酒堂可以由不同姓氏、不同世系的家屋构成,同一姓氏和世系又可破姓开亲(破鼓开亲),分属不同的酒堂。苗人"鬼蛊"指控的干净与不干净之分类以"家屋"为对象,其目的在于维护"内卷化"的婚姻圈和理想的婚姻模式,即"姑舅表婚"。     

苗族仪式舞蹈精神在原创舞蹈编导中的运用——以《归娘》为例

原始的宗教意识、民族频繁的迁徙以及复杂的自然地理环境,形成了苗族丰富多彩的仪式性文化,影响了苗人认识世界的基本立场,也从精神空间延展了苗人眼中的现实世界。现代社会的冲击使得仪式性舞蹈的内涵在慢慢消失。原创舞蹈《归娘》通过女子单人鼓舞的形式反映了频繁的迁徙对苗族文化的影响,表现和传承了仪式舞蹈中的苗族精神。     

庭院养黄鳝收入多

全国闻名“鳝鳖致富”的潢川,除有3万养鳖户、年创产值2亿元,并有2万农户利用庭院养黄鳝,占地少、养殖快、不占劳力、投资小、效益大。如100平方米鳝池。年可收入高达2万元,远销海外更高。其方法简易:     

赵显富稻、鳝种养双丰收

湖北省监利县柘木乡华垸村一组农民赵显富,用自家屋旁一块1.3亩的水田,栽秧养鳝获得稻、鳝种养双丰收。2002年5月份,投放黄鳝苗750斤(规模10～30克),经过几个月的精心饲养和管理,到9月底,起捕成鳝2360斤,收     

土法治鳝病 安全又高效

一、梅花斑病。初期于伤口或弱鳝肛门附近出现小红斑,继而扩大成豆粒大小的圆形或椭圆形斑,严重时尾部全部烂掉,漂浮水面而死。防治方法:在鳝池内放几只癞蛤蟆,利用其身上所分泌的毒汁,可有效地杀死梅花斑病菌。二、发烧病。高密度饲养下,黄鳝分泌粘液的速度加快,若换水不及时或换水有死角,会因粘液发酵而释放高热,引起黄鳝体温升高。病鳝相互缠绕翻滚,体表粘液脱落,头部肿胀、焦躁。防治方法:减少放养密度,池内增投部分泥鳅,利用泥鳅吃掉剩饵,它上下翻滚,可减少黄鳝缠绕。还要注意常换水。三、肤霉病。放