宋代宫廷藏书考

皇室藏书是宋代官方藏书的重要组成部分.宋代皇宫内,除有专门的藏书处所外,在皇帝处理朝政、公务的殿阁及日常生活休息的后苑,也贮有丰富的图书、书画,并有一套完善的管理机构与制度,极大地方便了皇帝及皇室成员对图书的阅读、利用,对提高其文化素养,实施重文政策,进而促进宋代社会文化的繁荣发展,起到了积极作用.     

从凌惕安古籍保护与收藏谈贵阳藏书文化

贵阳凌氏是贵阳地区自古以来书香门第亦耕亦读的代表。凌惕安在清末民初的读书、藏书、编书生涯为贵阳地方文化的建立和传播做出了突出贡献，他收藏的古籍史料是贵州地方文化研究宝库闪亮的珍珠，是贵阳古籍藏书文化继往开来的重要节点。     

黄丕烈的藏书、读书治学及刻书

从嗜书痴绝 ,收藏宏富 ;博览深究 ,成果丰硕 ;勤于刊刻 ,流布有功三个方面写出了清代乾嘉间的黄丕烈在藏书、读书治学及刻书上的杰出成就     

藏书家韦力及其藏书经验

韦力是藏书者中的先知先觉者,他全身心地倾注于藏书,建立了自己的很有个性的芷兰斋藏书楼,收藏古籍7万余册,20万卷,对中国私家藏书事业的发展做出了重大贡献。作为一个藏书家,应树立图书典籍乃社会公器的意识;要有爱国情怀,尽到传承中华文脉的责任和义务;应利用自己的有利条件,认真读书、学习和研究;要全方位多角度地开辟藏书的新路。     

《静庵藏书目》与王国维早期学术

王国维的<静庵藏书目>手书于其<人间词话>手稿本之后,收录书目170种,其中包括若干套丛书,书目写定于1909年5月之前,汇集了王国维从儿时一直到改治词曲之时所收藏的主要书目;这些书目从来源可分为家藏、获赠、自购、手抄四个部分,是王国维早期学术特别是词曲之学的主要文献基础和理论渊源;藏书目将此前借阅、购置的西方哲学与美学等书目排除在外,体现出其回归中国古典的淳朴愿望;王国维以读书为基本的生存方式,其读书之道,有很多就是在对藏书目中的书籍阅读中逐渐形成的;藏书目是解读王国维学术、思想和情感的重要文本依据.     

我国图书馆服务观念和服务工作的变迁和发展

我国图书馆的为读者服务观念和服务工作有一个从初级到高级的发展过程。本文拟将其变迁和发展分为四个阶段阐述为下。一、从图书收藏到藏书开放(一)从图书收藏到图书流通观念的萌芽我国封建社会的藏书事业具有悠久的历史。最初是宫廷藏书、官府藏书,逐渐发展到书院藏书、私人藏书。宫廷藏书只供皇帝一人使用。官府藏书的职能主要是搜集、整理和保存     

师专图书馆藏书结构初探

八十年代初,我国开始引进美国的藏书结构理论。十多年来,围绕藏书结构理论和方法的探讨,—直是藏书建设研究的热点之一,其研究成果不仅丰富了藏书建设的理论,而且已经越来越多地运用于藏书建设的实践。 藏书结构,一般地说,是指依据图书馆的任务和读者需求,对应该收藏的各类图书要求达到的收藏级别所安排的比重与构成。藏书结构理论和方法之所以引起人们的关注和兴趣,是由其功用决定的。藏书结构的功用一般可以归纳为以下方面:藏书结构与藏书功能有密切关系,藏书功能的发挥程度取决于藏书结构的合理程度;藏书结构是建立藏     

民间藏书与中国古代语言文字学

清代著名的藏书家张金吾曾说：“人有愚智贤不肖之异者,无他,学不学之所致也。然欲致力於学者,必先读书;欲读书者,必先藏书。藏书者,诵读之资,而学问之本也。”（《爱日精庐藏书志序》卷首自序）国学大师季羡林在《藏书与读书》中写道：“有一个平凡的真理,直到耄耋之年,我才顿悟：中国是世界上最喜藏书和读书的国家。”余三定教授《民间藏书四题》《藏宝不如藏书》等谈到“我国自古有民间藏书的优良传统”,“学者藏书既有助于学者的学术事业和人生,也是在为整个社会的藏书和文化传承做贡献”。     

旧影心语

我与父亲在书店不期而遇从小受父亲爱购书、爱藏书、爱读书的影响,几十年来我嗜书如命,购买收藏了古今中外各种书籍。1996年11月的一天,我从县新华书店宣传橱窗中,看到一张我和父亲不约而同来到书店选购图书的照片,当即向书店要了底片冲洗了一张,并珍藏至今。     

晚明藏书热潮与女性文化生存空间研究

晚明出现的藏书热潮给当时的社会女性带来了相对宽松的文化生存空间.藏书热潮产生的个体效应——科考意义的式微、与正统文化相连的身份意义及家庭意义的凸显,使得文人、家族逐渐认可女性才华,女性文化生存空间得以培育和发展;藏书热潮的社会效应——读书风气的盛行,促进了书籍阅读的大众化、普及化,各种读者群体大增.读者群体的扩大,增加了读书人在公共领域的舆论力量,使其能够对抗政府的礼教系统,给女性才学的施展以舆论空间.藏书热潮作用于家庭,为女性营造了阅读和书写空间;作用于地方,促进了地方名流对女性才华的推助和认可;作用于社会文化,男性文人对女性作品的评介峰起,催动女性读者兼作家群体的诞生,从而在多维度上拓展了女性文化生存空间.但晚明女性文化生存空间是相对的,它决不是专门为女性营造的,更非与男性文化生存空间并行而存,丝毫没有改变女性依然依附于男性的社会现实.     

无锡科举与科举家族

科举是中国封建时代选拔人才的主要途径。自隋至清,科举历1300年之久,对中国社会的各个方面都产生了深刻的影响。研究地方文化,就不能不考察科举状况。文章通过对无锡科举的简要介绍和初步分析,以期加深对无锡历史乃至江南区域文化的体认。     

科举文学与“科举学”

从考试内容和文体来看,科举具有文学考试性质。科场试文与当时的文学密切相关,各种文学流派的升沉消长及文风变易皆与科举有着千丝万缕的联系。从“科举学”的视角研究文学,可以大大拓宽古代文学研究的深度与厚度,而科举文学研究成果日益丰富,又从另一个方面推动“科举学”走向繁荣。     

诺基亚帝国的衰败

通过对诺基亚公司的简单简绍和现在的发展状况进行分析,并以智能手机的冲击为对象,重点提出诺基亚衰败的原因,并利用智猪博弈简单分析了一下诺基亚公司未来的发展万向.     

广西科举浅探

广西科举制度的演变经历了一个自唐代起步,宋代有所发展,元代直线下降,明代稳步运行,清代发展兴盛的态势。广西科举人才地域分布东强西弱,但从唐代到清代整体呈上升态势。广西科举制具有明显的民族性与地方性。     

科举法与科举制度

从科举法的主要形式与内容出发,认为科举法设计了一套考官之间、考生与考官之间相互监督的制度,具有重视程序建设、相关规定严密而具体,具有可操作性、重视礼在科举制度中的价值,道统与法统相统一、公平性等特点。科举法与科举制度关系十分复杂,它是科举制度的护航者,但在一定情形下也与科举制度的目标相冲突。     

再论科举文献与科举学

科举文献是指直接记载科举制度及其运作的历史的文献,有广义与狭义之分.狭义的或严格意义的科举文献是指独立存在的专门的科举文献,广义的科举文献还包括非独立存在的科举文献.科举文献种类繁多、数量庞大、自成体系、具国际性、命运多舛.科举文献的价值日益被人们所认识,其命运也经历了翻天覆地、变废为宝的转换.科举文献从一个方面有力地支撑着科举学的学科构架,使科举学这一具有广阔发展前景的专学得以逐步成为显学.     

中华帝国后期的科举制度

科举考试是中国帝制时代,朝廷在政治、社会、经济等方面与士人生活之间互动最为频繁的交汇点之一。作为一种才学能力的测试,科举考试有利于王朝统治与士人文化的紧密结合,为官僚制度服务。科举考试反映了更为广泛的士人文化,因为这种文化已经通过基于经学的官僚选拔渗透到国家体制之中。然而,在中华帝国后期(明清两代),科举制度经历了曲折的兴衰演变,其功能也发生了很大的变化,这从政治、社会、教育以及文风等方面表现了出来。     

严复与科举

严复是近代著名的学者和启蒙思想家,作为中国传统文化中的重要组成部分的科举制度,与严复一生的经历不无关联。通过从科举取士与严复对科举的体验以及严复的西学之路与其对科举制度的批判两方面的考察,探讨了科举取士对封建知识分子的影响。     

和亲·和亲文化·和亲文化馆

和亲是指两个不同民族政权或同一种族的两个不同政权的首领出于"为我所用"之目的所进行的联姻。和亲文化是中华文化的重要组成部分,汇聚农耕文化、游牧文化、草原文化、渔猎文化等多种文化元素,是不同民族文化交流交融形成的一种新的独特文化。中国古代和亲文化馆集中展示中国古代历史上和亲文化的丰富内容,突出"和亲、和平、和睦、和谐"主题,是一项重大文化工程,具有重大现实意义和深远历史意义。建好"中国古代和亲文化馆",一是应对"和亲文化"概念作出清晰界定,对中国古代和亲文化做一说明;二是补齐相关内容,使其成为齐全、完整的"中国古代和亲文化馆";三是深入研究和亲问题,大力弘扬和亲文化;四是推进和亲文化走向世界,丰富人类文明内涵。     

科举观:科举学研究的新视角

科举观体现为人们对于科举制度的认识与评价,它潜在而长久地影响着人们对于科举考试的情感、态度和行为.在科举制度的历次变革中,不同社会阶层的科举观往往扮演着非常重要的角色.科举观研究的价值集中地通过"科举观研究"与"科举学"的关系体现出来.20世纪科举观的转变表明,科举观念具有承传与变易的基本特征,同时个体差异、科举认识、科举属性等因素都对科举观念的形成有着深刻影响.今后一个时期,研究视角的多元化、研究方法的多样化将是科举观研究取得突破的关键.