《重庆理工大学学报（社会科学）》2015年被权威二次文献转载量再创新高

据《中南财经政法大学图书馆期刊信息检索中心信息检索报告》,《重庆理工大学学报（社会科学）》2015年被人大“复印报刊资料”、《新华文摘》《高等学校文科学术文摘》《中国社会科学文摘》等国内有影响的二次文献刊物转载文章15篇,比2014年增加2篇,在全国近200家理工类大学学报（社科版）中排第13名,比2014年前进两位。其中,“逻辑与科学方法论”栏目被人大“复印报刊资料”转载4篇,在2014年有文章被“逻辑”专题类转载的22种期刊中排名第3,比2014年前进一位。     

本刊全文转载量居全国高校学报第二

《西南民族大学学报》(人文社科版)全文转载量再创佳绩,2005年度被中国人民大学书报资料中心《复印报刊资料》系列刊全文转载量综合排名居全国高校文科学报第二,仅次于《北京大学学报》。3月5日,《光明日报》整版登载了国内公开出版的3500余种社会科学报刊2005年度所刊文献被中国人民大学书报资料中心《复印报刊资料》系列刊全文转载量的排名情况,本刊以被全文转载51篇的成绩,综合排名居全国高校文科学报第二,仅比第一名《北京大学学报》少5篇。这也是全国民族院校和四川省内高校学报全文转载量唯一进入全国高校文科学报前30名的刊物。排在第三至第五名的分别为《南京大学学报》(49篇)、《复旦学报》》(47篇)、《河南大学学报》》(46篇)。此外,值得一提的是,本刊2005年度被人大《复印报刊资料》系列刊索引的条数多达1081条,居全国高校文科学报之冠。被索引条数居第二位的是《河南师范大学学报》,为262条；《北京大学学报》为77条。在分类排名中,本刊全文转载量排名居“社会科学总论类”第18位,居“语言文字、文学艺术类”第27位。《西南民族大学学报》(人文社科版)自2001年以来,全文转载量屡创佳绩,被人大《复印报刊资料》全文转载的篇数曾先后居全国高校文科学报的第四名(2001年)、第五名(2002年)。本刊已推出电子版,网址为www．xuebao．net。欢迎网上阅读,欢迎转载引用,敬请注明出处。     

王国维与尼采美学

王国维前期的哲学诗学研究,除跟康德、叔本华两家有较深的渊源关系外,也多少涉及尼采(1844—1900)的某些理论。尼为叔氏弟子,因叔而及尼,这是很自然的。从《叔本华与尼采》(写于1904年)这一长篇专论看,王氏视叔尼二人同为“旷世之天才”,同属所谓“破坏旧文化而创造新文化”的某种代表人物;并对尼采晚期“背师”的一般说法,不惜详为辩护。可见他对尼采也是比较赏识的。近从王氏当年主编的《教育世界》杂志1904年6月(农历)第78号、79号上,读到《尼采氏之学说》一文,系日本文学博士桑木严翼所著,窃疑译文当出     

追忆老北京的报业街区

老北京的报刊业有一个现象,报刊馆大多聚集在宣武区。据《北京市宣武区志》记载:这里自辽以后,印刷、造纸等相关工业已经达到一定水准。众多的文人雅士居住在这里,群贤荟萃,有“宣南士乡”之称。这些报刊有一个“扎堆”现象,在一条胡同中,往往集中了多家报刊馆。比如宣武区的南     

寄语《山西老年》

人到老年,爱看老年报刊。离休十年,看了9年《山西老年》,从头到尾,只字不漏。虽然案头也常有一些省内外报刊,但我唯独对《山西老年》情有独钟。 我觉得,《山西老年》办得不错,基本上实现了它的四项办刊方针:“维护权益的阵地,安度晚年的顾问,相互学习的课堂,发挥作用的桥梁”。因此,被评为优秀报刊当之无愧,我们也投一票。     

我刊获湖南省重点报刊出版专项资金资助

<正>近日,湖南省新闻出版广电局公布2017年度湖南省重点报刊出版专项资金资助名单,我刊名列其中,获得资助。2017年度湖南省重点报刊出版专项资金对《体坛周报》《快乐老人报》《湖南科技报》《湘潭日报》《中南大学学报(英文版)》《吉首大学学报(社会科学版)》《湖南师范大学社会科学学报》《文化软实力》《时代邮刊》《爱你》《文艺生活》《芙蓉》等12种报刊给予共计60万元资助,每个报刊单位资助5万元。这是湖南省新闻出版广电局首次实施该资助项目。我刊作为省内两家社科类学术期刊之一获得该项目     

《四书评》并未嘲笑孔子

《四书评》一书,虽然署着李贽的名字,但是它的真正作者并不是李贽,而是叶昼。由于过去一些人把《四书评》的真实作者搞错了,因而把《四书评》的思想观点也完全歪曲了。《四书评》在1975年曾被作为“李贽早期的一部尊法反孔的著作”而加以整理出版。出版社的《出版说明》,以及当时报刊上的有关评论文章,都说《四书评》“把批判的锋芒直接指向了孔丘”,对孔子进行了揭露、讽刺,嘲笑,等等。他们有一条主要的根据,就是《四书评》对《论语》中所述孔子“唯酒无量,不及乱”一句话,写了如下的评语:     

红花遍地彰显书生意气 枫林唱秋播撒诗情画意——山东省泰安市英雄山中学《红枫》文学社简介

泰安英雄山中学,坐落在泰山南麓,紧邻世界文化名人孔子的故乡。学校秉承传统文化的精华,弘扬现代教育理念,紧跟时代步伐,已成为赫赫有名的岱下名校。泰安英雄山中学“红枫”文学社,于2004年金秋成立,出版社刊(一名“校刊”)——《红枫》文学社创办两年来,生机勃勃,硕果累累,有20多篇文章在《作文报》、《作文评点报》《语文学习报》、《中学语文》、《创新作文》、《中学生》、《阅读与作文》、《优秀作文选评》等报刊上发表;文学社指导教师张凤山也相继被《考试报》、《语文周报》、《读写月报》、《高中生》、《中学语文》、《创新作文》…     

《墨经》选诂（之三）

本文是对两条《经》、《说》的校勘和诂释。文中，在考察前人成说并指明其正误的基础上，提出了一些自己的看法，主要有：（一）校“知”条《经》的“间”字并《说》文的“闻”宇作“问”，从而根除了前人从《说》校《经》作“闻”而与“身观焉”的“亲”纠缠不清之弊．（二）释“知”条《说》文“志行”的“志”、“行”即《小取》篇“以辞抒意”的“意”和“抒”，“志行”就是意志（对事物的断定）能够表达出来，也就是思想的沟通。又校本条《经》《说》为“知、问、说、亲”和“［辞］名、实、合、为”两条。这样，就解决了前人以《经》《说》所述为七种知识的种种格。（三）训两条《说》文的“观”字为“游”，即身临其地的“游历”、“交游”，略似今语的“实践”；并纠正了历来认为下条与上条直接有关之误。     

对平遥古城进一步开发的几点建议

平遥古城是山西省仅有的两处“世界文化遗产”之一,是国务院命名的“历史文化名城”。在近几年的旅游开发中,由于没有正确评价古城的旅游资源,对旅游长期规划不足,开发具有盲目性,致使古城的古建筑和环境都遭到了不同程度的破坏。经过对平遥古城的实地考察,搜集旅游业相关的数据资料,并结合实地考察对比,具体分析,展开古城可持续开发的对策研究,在前人的研究基础上,对平遥的旅游产业发展提出可行性建议。     

敬告作者与读者

为了提高《调研世界》的质量,鼓励优秀论文作者,我刊每年都将评选出一批优秀论文.其评选根据有两条:一是根据本刊发表的文章是否被《新华文摘》、中国人民大学《复印报刊资料》等权威刊物转载,二是根据本刊"编读热线台"读者的反映意见.1992年《调研世界》杂志优秀论文评选工作正在进行之中,1993年第2期《调研世界》杂志将公布评选结果,我们欢迎广大作者和读者积极参与本刊的优秀论文评选活动,并请经常提出宝贵意见和建议.     

刘勰“隐秀”文艺观与庄子“寓言思维”的契合

刘勰《文心雕龙》中的《隐秀》篇是全书唯一残篇，其中蕴含的文艺思想引起学界广泛关注。寓言作为《庄子》文章的一大特色，内容极为丰富，却历来被作为文学史边缘学科，历代文论家也不曾对其展开专题论说。从哲学基础看，道家之“道”与“自然”及衍生出的辩证思想、“言意之辨”为刘勰提供了养料。从意蕴层面看，“隐”为“隐秀”与“寓言思维”相通处，“秀”为刘勰的理论与庄子的寓言实践共有的创作特点。从艺术风格看，以“自然”为基生发出的素朴与华丽，二者异中有同。对刘勰《隐秀》篇文艺观与庄子寓言思维内涵的互通性作比较阐释，是对刘勰“道心”隐微的开掘，也是打开残篇“隐秀”文学创作理想和庄子寓言文艺思想研究的一次新尝试。     

论传记文学

中国人谈到传记,首先总得提出二十四史,——特别是前四史当中的《史记》。我把这部《史记》彻头彻尾的读了,这才知道作者原来的目的,是把它作为经书的一部分,是《春秋》的扩大和发展。因此《汉书经笈志》把它列入春秋家,作为‘儒家者流’的一部书。在写作方面,它运用了所谓“互见法”,例如在刘邦的记载中,从正面看,他是一个“宽大长者”,可是从侧面看,他既不宽大,也不是长者;在项羽的记载中,从正面看,他是“僄悍猾贼”,可是从侧面看“僄悍”可能有一些,‘猾贼’却说不上。所以要认识这两人的面貌,我们还必须从其他有关篇章看,不能停留在一篇作品上。     

论王注《孔子家语》两篇“后序”是魏晋时人伪撰

出土文献确可使《孔子家语》摆脱“伪书”的嫌疑,但书后的两篇“后序”仍有一些不可忽视的疑点.如“孔安国序”误将“诸子书”列入不禁之列,有违汉代人的常识;“后孔安国序”所载孔子家族世系与见于《史记》、《汉书》者有明显出入,且误将跟从刘邦征战的孔藂及其儿子孔臧拉入孔子家族;所谓孔安国之孙孔衍又不被其它文献载录,且其奏书不明西汉著述惯例、误解《别录》体例,这些错误与孔衍经学博士的身份太不相称.此外,王肃通注《家语》,却对两篇“后序”不置一词,在“序”文中也不提此书曾经孔安国整理,由这两点可以推测王肃其实没有见过两篇“后序”,它们可能是在流传过程中被附益上去的.综合各种情况,可以推测两篇“后序”可能是魏晋时期的王学拥趸伪撰的.     

《尔雅》“二义同条”论及词义关系分析

“二义同条”是《尔雅》中一种重要的释义方式，“二义同条”的训字有的代表一个词，有的代表两个词，其训字与被训字之间的“二义”更是有着复杂的关系。以《尔雅》中的“二义同条”现象作为研究对象，以王引之、郝懿行认定的“二义同条”条目为分析语料，分析训字与被训字的具体义项，考察“二义”之间的内在与外在联系。     

杜甫之死及其生卒年考辨

杜甫被中国人民尊为“诗圣”,在中国文学史及世界文学史上享有崇高地位。可是 ,关于杜甫之死的时间、地点 ,千年以来 ,没有定论 ,生卒年也成了问题。从过去记载看 ,说法也极不一致。《辞源》（合订本）说 :“病没于衡阳至耒阳的湘江旅途中”。《辞海》（缩印本）说 :“病死湘江途中”。四川文史馆馆《杜甫年谱》说 :“在从潭州向岳州进发之湘江舟中溘然长逝 ,时为７７０年 ,即代宗大历五年冬月”。文学研究所编写的《中国文学史》说 :“大历五年冬于 ,在湘水的一条小船上 ,诗人永远停止了歌唱”。游国恩、萧涤非主编的《中国文学史》说 :“…     

《金瓶梅》的"被"字句考察

本文详尽分析《金瓶梅》的“被”字句的用法特点。从语法结构来看 ,其“被 +Np +V +O1 +O2 ”、“被 +Np +主谓短语”、“被 +Np1 +Np2 ”是《金瓶梅》与现代汉语的不同之处 ;从语义结构看 ,“被”表示原因也是《金瓶梅》与现代汉语的不同之处     

红学应定位于“新国学”——访著名红学家周汝昌先生

中华大文化还有经史子集形式之外的“载体”———这就是《红楼梦》。红学是中华文化震动世界的三大高峰和三大显学之一。甲骨学代表了中华早期文化造诣;敦煌文化,可包括南北朝、隋唐这个极不寻常的文化历史大阶段;《红楼梦》,可包括宋元明清这一大段历史的文化精神实质。三者都代表了一个重要时代历史文化发展的辉煌遗产。其“学”的形成,在于它的内涵底蕴的极其丰厚与“重新发现”。三者并列无愧。《红楼梦》更是一种前所未有的精神境界文化状态的神奇表现。《红楼梦》是理解中华文化的总钥匙。从中国学术发展的本质看,红学应定位于“新国学”。“新国学”是时代推迁之势所带来的必然的演化发展。红学研究中有两条重要比喻未能引起重视。一是美国学者提出的《红楼梦》是“研究、理解中国文化”的“一条主脉”的崭新命题。《红楼梦》不宜冠之“百科全书”,因似有“知识摆摊”之嫌;它是理解中国文化的一条生命精气贯注、运行流动不息的“主脉”。二是鲁迅先生所说的“华林”。贾宝玉并非要做一个“华林挽歌”的撰辞人,我们的红学也不能是为了“歌颂悲雾”而不礼赞“华林”。     

《辞海》《辞源》人物条释义失误举例

<正> 新版《辞海》、《辞源》是两部影响很大的工具书,对它的释义,一些读者往往奉若圭臬。笔者在稽阅受教之余,于二书谬误处,常常随手勾志;有些已见诸报刊,有些尚未闻提及。兹略举人物条释义的几例失误,以就正于方家,间或有补于修订再版。一、字号误例《辞海》中册1835页“徐润”条载:“字雨之,别号愚斋”。按:以     

《老残游记》——刘鹗救国安天下方略的艺术化

刘鹗的《老残游记》被联合国教科文组织认定为世界文学名著,被鲁迅先生评为晚清四大“谴责小说”之一,在国内外均有很大的影响。然而这究竟是一部什么内容的小说?评家说法不一。有人说这是一部政治小说,有人说这是一部“做官教科书”,有人说这是一部“做学问做人的教科书”,有人说这是一部“传道的书”,也有人说这是一部“文化小说”,其说不一。笔者认为这部小说,是刘鹗用小说这种艺术形式表达出来的他的救国安天下的方略。为什么这样说呢?请看如下事实。