弘扬梁希精神，建设美丽中国——梁希诞辰130周年暨梁希林业与生态思想研讨会会议综述

2013年12月27日下午,在中国林业的杰出开拓者——梁希先生诞辰130周年纪念日前一天,南京林业大学召开纪念梁希诞辰130周年暨梁希林业与生态思想研讨会。研讨会上,专家学者们分别就梁希的生态思想与精神品格、梁希的林业思想及其当代价值两个议题进行了广泛深入的探讨。     

梁希的群众林业建设思想及其当代意蕴

梁希作为新中国首任林垦（业）部长,为新中国林业建设作出了不可磨灭的贡献.梁希的林业建设思想的最大特色在于从群众出发、依靠并最终服务群众的群众林业建设思想,其内涵主要包括坚持走以群众利益为核心的群众林业路线,注重宣传动员、典型示范、调查研究,紧紧依靠广大人民群众发展新中国林业事业等.梁希的群众林业建设思想,对当下中国的生态文明建设具有重要的价值.     

梁希的林业发展观及其时代价值

梁希对林业发展问题具有深刻和高远的认识.梁希认为林业是不能包含在农业之中的,林业具有更加基础性的地位;认为林业不仅具有经济功能,还具有生态功能;主张通过调动全民积极性发展林业.在大力建设生态文明的今天,梁希的林业发展思想具有重要的实践价值.     

梁希的人文林学思想及其当代价值

新中国林业开拓者梁希受环境熏陶,成就文人特质,在人文林学如森林哲学、森林文学、林业教育学、林业管理学等诸领域均有建树,成就斐然。梁希大声疾呼绿色全中国,是“美丽中国”的思想先驱;其人文林学思想呼应了我国现代林业生态文化建设的需要,为理工科高校的哲学社会科学发展提供建设思路,也为广大科研工作者自身发展提供了启示。     

生态文明美学辨析

从学术上来说,生态美学作为美学是不能成立的,其原因在于：从文明发生学来说,文明与生态是天敌。从审美发生学来说,美在文明,不在生态。从审美本体学来说,审美是人的自由意识;审美是主观的,而生态是科学的对象,它是客观的。造成生态美学成立的两个误区是：将生态审美看成自然审美;将生态审美看成生命审美。生态与审美只能在生态文明的统一上实现兼容,而这属于生态文明美学的范围。环境美学是生态文明的生发地,它们都是文化美学,但是生态文明美学是全局性的美学、时代的美学,而环境美学只是其中的一部分。在一个较长的时间段,生态文明美学的主体在环境美学。生态文明美学是一种新兴的美学,它以生态文明美为核心范畴。这种美学具有强烈的科学色彩,生态科学在其中起着决定性的调控作用。生态文明美学的核心是清晰的,但边界是模糊的。生态文明美学的建构随着生态文明建设的深入发展而进行,其前途无量。     

唐代琴歌的美学思想探微

琴歌,是将琴曲倚声填词或依字行腔配曲、合歌而咏的一种传统音乐艺术形式,是古琴演奏艺术重要的表现形式之一。唐代琴歌的美学特点是建立在唐诗美学基础之上,整体上与唐诗的审美特征相一致。其演唱遵循了诗歌语言节奏及各地乡音自身的平仄规律和发音特点,形成了特有的句逗式节拍和板眼式节拍。古琴琴歌能反映悠久、显著的民族风格和时代特点,作为中国传统音乐文化的精髓之一,承载着丰富的传统文化内涵。     

环境美学与生态美学

生态美学是美学的一种新维度,为美学与艺术带来新的视域,产生了生态批评、生态文学、生态音乐、生态舞蹈、生态美术。而环境是一种审美对象,环境美学的本体为自然景观、农业景观和城市景观。这是环境美学与生态美学的本质区别。而环境美学与生态美学的另一个区别是其人文性。环境美学以生态性为基础,而生态美学要通过景观来表现其生态观,环境美学与生态美学相互依存、相互促进。     

江泽民的生态思想探微

生态思想是人类在社会实践中侧重于人与自然和谐关系的理性思考。《江泽民文选》中的生态思想植根于当代中国社会主义现代化建设及改革的实践过程，是对人与自然和谐关系的深刻思考的结晶。其生态思想既是当代中国实施可持续发展战略的指导思想，也是当今中国生态哲学理论的重要构成部分。因此，在进行社会主义和谐社会的构建过程中，学习《江泽民文选》，探讨江泽民的生态思想，具有重大的意义。     

对《周易》的生态美学思想解读

《周易》是一部智慧之书,其中具有丰富的生态意识和美学意味。本文通过对《周易》中"生"、"变通"、"合"等关键概念的阐述,探讨《周易》生态美学思想中以"生生"为代表的本体论,以"变通"为途径的可持续发展特性以及以"和合"为目的的美学境界,从而对生态美学这一崭新的美学发展方向作初步的探讨。     

论生态美学思想及当代诠释

当今世界面临着严峻的生态问题,为构建人与自然和谐发展,建设与重构新的经济与文化形态,我国学者提出了生态美学思想。生态美学是研究人类与自然、社会以及人与人之间广泛关联的一门学科,是适应当今社会发展而产生,具有现实意义和价值。通过对生态美学的研究,可以重构审美文化的价值形态,建构起人与自然和谐共生的当代中国审美文化,体现生态美学对自然和人类命运的终极关怀。     

论梁希精神

通过文献和史料的研究,着重对梁希先生在其一生所经历的系列重要事件中的积极作为和高尚表现的历史考察,系统地分析和概括出以爱国精神、科学精神、批判精神和奉献精神为主要内容的梁希精神内涵,并就当代在大力推进生态文明建设背景下,弘扬梁希精神的现实意义及举措提出了见解.     

从老子美学看生态美学

近年来,生态美学勃然兴起,传统死寂的自然,因内在生命的充盈而成为活的形象,有了独立的审美价值.但是,它在为美学研究带来机遇的同时,也受到很多质疑与否定.老子美学对自然生命本质的肯定,为论证和研究生态美学提供了一种极为深邃的理论源泉和依据.     

实践美学与生态美学

以马克思主义的实践观点为基础的实践美学,是以艺术为中心研究人对现实的审美关系的科学,从人对现实的三个维度(人与自然,人与社会即他人,人与自我)来看,实践美学当然要把生态美学作为自己的研究的一个重要维度,研究人对自然所构成的生存环境的审美关系。从马克思主义创始人的构想来看,生态问题、生态美学都是实践唯物主义的重要的不可或缺的方面或维度。实践美学的最终目标———全面自由发展的个体,就蕴涵着生态美学的对象、方法和目的。     

国外生态美学状况

国外生态美学具有自己的理论渊源、发展过程、理论形态结构和研究方法.它既与环境美学有联系,又有区别.国外生态美学新范式彻底突破人类中心主义的理论模式,不仅注重环境的和谐、有序和规律等对人类感知有利的美学因素,也注重生态系统中的不和谐、变化、非平衡的审美因素,从而使它初步与环境美学切割开来.国外不少生态美学研究者采用田野调查的方法,探讨人们对生态的审美体验.这种研究方法值得我们借鉴.     

论《诗经》的生态美学思想

生态美学研究人与自然的和谐关系。这种和谐关系包括自然本身的和谐、人与自然万物的和谐、人与社会的和谐3个层面。这3个层面之间相互作用而构成整个宇宙生生不息的和谐整体。《诗经》中含有非常丰富的生态美学思想。《诗经》的生态美学思想可以为我们当今的生态美学研究提供一些有益的启示;为我们尊重自然自身的和谐,保持人与自然的和谐、人与社会的和谐提供重要的借鉴。     

现代性语境中宫崎骏动画作品的生态美学思想

在世界动漫电影史上,宫崎骏的动画电影占有一席之位,散发出独特的生态人文主义味道。立足于现代性语境中的社会现代发展与生态美学、现代文明与女性主义、现代经济与道德规范等方面,探讨宫崎骏电影中体现出的人与自然共生关系、反战和平主义、终极关怀等丰富生态美学思想,对解决现代性困境问题有一定启示意义。     

生态学马克思主义与生态美学

生态学马克思主义的政治生态学把生态问题与政治问题联系在一起加以研究，这给人以深刻的启示，并有助于驳倒生态主义把生态危机看作是工业生产和人口过剩的直接后果的观点。我国目前还处在社会主义初级阶段，我们正在全面建设小康社会，现代化进程还很漫长。西方马克思主义的生态伦理，分别从哲学世界观、资本主义制度及生产方式、消费主义文化及生存方式等方面分析了当代生态问题产生的根源及其解决生态危机的出路，这种理论基本继承了马克思主义的思想方法，值得我们借鉴。