南朝世族的家庭教育

南朝世族的家庭教育李琼英南朝时期，政权更替频繁，时局动荡，文化教育事业不发达，学校教育断断续续、时有时无。然而，成天下之才在教化，当时的硕师宿儒纷纷聚徒讲学。就世族子弟而言，除向名师求学外，获取知识与经验的重要途径来自家庭或家族。家庭或家族承担起基础...     

车过陇西

在甘肃陇西办完事,我买了去西安的车票,检票后直接进入站台。陇西站是陇海铁路线上的一个要站,其设施却十分简陋,属于典型的山里的车站。铁路沿线两旁,全是连绵不绝的大山。从兰州发往西安的列车,到达陇西站的时间还有一小时,我看候车的时间还长,就随便找了个地方坐下。一支烟刚吸完,车站的广播里就传出     

吴地世族兴衰辨

吴地世家大族培养了一批出类拔萃的人才 ,为吴文化增辉添彩。然而 ,家族制的固有弊端使世族无法避免衰微。有识之士采用权力、经济、教育种种措施试图维系世族的长盛不衰 ,但事与愿违 ,世族在历史前进的步伐中走向解体     

陇西李氏初论──北朝时期的陇西李氏

陇西李氏是南北朝时期北方著名的高门士族，也是唯一出于西州而影响于中土的大族。本文系统考察了四世纪４０年代陇西李氏进入中土并在北朝１００余年历史中的兴衰变迁，着重论述了陇西李氏在北魏中后期社会政治地位的上升，以及在北魏与东西魏交替之际动荡政局下的衰败情况。     

简析东晋世族仕宦特点

治史者一般认为,门阀制形成确立于魏晋,发展鼎盛于东晋。但在研究过程中常把东晋和南朝相提并论,由此造成错觉和混乱,以至有人认为东晋世族一开始就已糜烂,其实,东晋时期世族正处于朝气蓬勃的极盛阶段,从而导致门阀制发展至鼎盛时代。本文即是对其入仕情况作一试探。     

东晋南朝世族地主庄园探析

庄园和庄园经济是魏晋南北朝史研究中的一个重要问题。近年来不少专家学者对此问题发表了许多颇有见地的著述,但由于史料不足和这一问题的复杂性,致使很多方面的问题至今仍然若明若暗。笔者在此仅就东晋南朝时期江南出现的世族地主庄园,对当时庄园内部的阶级结构、经营范围、管理方式以及经济效益等问题作一初步探索,敬乞诸专家批评赐教。一、庄园内部的阶级结构东晋南朝时期,江南地区出现了许多大小不等的世族地主庄园。史书上称墅、园、宅等,尽管名称不一,但从其内容来看,都是以经营土地为主,兼营果、桑、竹、渔等独立的经济实体,与汉魏时期的地主     

浅谈魏晋世族妇女的嘲戏

自古而来,女子被认为是男子的附庸,但魏晋时期,礼教对人的束缚渐有松动的迹象,世风影响士风,世族大夫、风流名士渐多相互嘲戏的事迹。士风也影响了闺阁,世族妇女在日常生活也有了嘲谑戏笑的言辞、诙谐机智的应答,这是女子追求个性解放和自由的前奏,也是女子地位有所提高的有力证据。     

汉唐俗赋浅说

生活是孕育文学的母亲。赋这种文体最初以俗文学形式产生于民间，后经文人发展，遂成汉之一代文学，然与此同时，赋又在极尽荣华之余又悄悄走向了民间。本文就俗赋产生、发展和成熟的整个过程，着重探讨了俗赋在汉代和唐所呈现的不同特征及其内在传承关系。试图从俗赋在流变过程中所呈现之形态来括别俗赋与雅赋之不同，并进一步论述了汉唐俗赋在结构、体制、题材、艺术表现方法等方面所呈现的独特魅力对后代诸多文学样式的重要影响及意义。     

论中古时期世族家风、家学之特质——以江东世族为中心的历史考察

世族是中古时期据有统治地位的社会阶层。以家风、家学为主要内容的世族文化 ,是当时各大家族延续其家世、维持其门第、提高其门望的关键性因素。世族之家风 ,即其家族之精神传统 ,其表象虽然纷繁 ,但其核心则是儒家礼法规范 ,讲求孝义 ;至于世族之家学 ,其最重儒家礼学 ,并且包容文史、杂艺等 ,以增强世族的适应性和生存能力     

汉唐舞曲乐府诗探析

作为一种音乐体裁，舞曲歌辞兼具表演艺术、歌辞文学的双重属性。考察汉唐之际舞歌的表演、流传，发现其于舞曲本事、叙述内容、主题思想、舞蹈形象、演艺情况等方面，对当时及后代文坛都产生了独特影响。     

汉唐陶塑艺术初探

汉唐两代陶塑在中国古代陶塑艺术史上都处于辉煌时期，但两者的艺术风格却迥然相异，前者以简洁、粗犷、古拙和气势取胜，后者则以绚丽、精巧和雍容华贵的气韵见长。两者的题材内容多仿造现世生活，是反映汉唐社会政治、经济和文化生活的一面镜子。汉唐陶塑的制作工艺在前人的基础上又有新的发展，它所达到的艺术成就是历史上其它朝代所难以企及的。     

汉唐巡察制度略论

巡视监察是我国古代监察机关所奉行的一种传统的监察方式。巡察制度在国家政治生活中发挥着重要作用。文章从巡察的时间、方式、内容、特征、地位和作用 ,以及巡察制度的弊害等方面对汉唐时期的巡察制度进行考察 ,分析其得失 ,希望能为现今的巡视制度提供一定的资政史鉴     

明清新兴世族与吴文化的发展

本文旨在探讨近五百年来吴文化新变的史迹,切入的层面是新兴世族的文化投入,进而显现其所构成的文化性格。这一命题的所以形成,是因为:吴文化既然有着漫长的时缓时速的演进过程,那么,人们有理由想知道今日我们身处目接、心领神会的具体实在的文化景观和氛围,是怎样从“三山文化”、“草鞋山文化”,“马桥文化”等先期文化发展演变过来的?特别是而今成为人们所艳羡亦是吴地子民深以为自豪的具体表现于衣(如苏绣)、食(如苏帮菜、茶艺)、住(如园林)、行(如桥)以至视听官感艺术享受如书画、评弹等等,这种种无不令人身心愉悦的几乎是全方位地囊括社会生活的精湛绝伦的文化形态,是怎样经历着历史长链一个链圈一个链圈地演化而来的?是     

市场疲软试探

<正> 市场疲软,是近年来在我国经济生活中新出现的一个经济学概念,所谓启动市场、搞活市场等一些对策性建议正是针对这一问题而提出的。但是,市场疲软的本质究竟是什么,它是怎样产生的,会产生什么后果,怎样才能克服市场疲软带来的消极影响,对于这些问题,人们的认识不尽相同。笔者试就这一问题简陈管见。一市场疲软是指市场供给大于需求,居民有支付能力的购买力小于市场商品供给量的经济现象。从表象上看,似乎和资本主义经济发展中萧条阶段所呈现的现象有相似之处。但是,在有计划商品经济模式的社会主义条件下,不可能也不会产生资本主义社会那样性质的再生产的周期性,不会出现资本主义社会那样致命的危机。实际上,当前我国出现“市场疲软”,并不表现为总供给大于总需求,而仅仅是结构性的疲软,或者说仅仅是部分产品供过于求罢了。据统计,这部分产品大约只占总供给的1/4左右。应当说这是社会主义条件下“市场疲软”的一个特色。同时,我们还应当明确,任何社会形态的生产力发展都不可能呈直线上升的趋势,而总是波浪式和阶段性发展的。由于我们在     

租约试探

租约即租佃契约之简称,是为租佃关系形成伊始,(地)主佃(农)双方对土地租赁耕作之权责所做的识可约定。在中国历史上,租约有口头契约(俗称口约)和书面契约(通称字约或文约)两种表现形式,它们同时并存又互为补充。透过租约的内容可以窥见中国封建社会农村生产关系的主体租佃关系之一斑。     

世族地主是曹操集团的主要阶级基础

曹操是曹魏王朝的创建者。他在创建政权的过程中,有过“唯才是举”、“拔出细微”、抑制豪强、诛杀世族名士之举。有些同志认为曹操打击世族、反对儒学,是庶族地主或中小地主的政治代表。我不同意这种看法。曹操究竟依靠什么势力为政治支柱、阶级基础,他所擢用的是哪些官员,他主要代表地主阶级中哪种势力的利益?这还是值得探讨的。     

立足汉唐故都 做足汉唐文章——关于办好《唐都学刊》“汉唐研究”栏目

《唐都学刊》的办刊宗旨是立足周秦汉唐故都故地,依托西安高校科研群体,结合西安文理学院地方综合院校实际,突出汉唐研究特色,为西安地区经济社会发展、文化建设服务。《唐都学刊》于1998、2002、2006、2010年连续四届被评为中国人文社科“百强期刊”,     

汉唐明三代行政监察体制比较

中国古代行政监察制度以汉、唐、明三代为最典型，三代的行政监察制度各具特色，也有继承和沿袭；考察中国行政监察的特点是；监察组织制度不断完善，逐渐与行政分离，独立性增强；监察职权范围及对象扩大，分权职能明确，趋向规范化、法制化；行政、司法与监察关系得到不断调整和加强，重视对地方的监察。     

汉唐户主资格的变迁

两汉时期,在男性尊长存在的情况下,女性、卑幼均可充当户主。孙吴基本上承袭汉制,但女性受到一定程度的限制。魏晋时期,户主资格趋于严格,责任能力较强的男性尊长成为户主的首要人选。到唐代,户主一律由男性尊长充任,只有户内没有男性时,女性方可充当户主。汉唐户主人选的变迁取决于户主对政府所负经济义务的强弱,是汉唐赋税制度变化的结果,与儒家强调的伦理道德无关。     

汉唐僧诗发展述略

汉唐僧诗发展述略黄新亮随着佛教文化与中国文化的渐趋融组，僧诗萌芽、生长、绽放美丽花朵，异彩纷呈，弦歌继响，实是我国传统文化的摧级遗产；但由于传统文化概念外延的理解偏狭和其他种种原因，长期以来，尘封于库，既无人对其全面整理，更逞论系统研究了。这不能不说...