从"唱"到"说"——戴望舒的1927年及其诗学意义

1927年在戴望舒的写作道路上是具有转折意义的一年,戴望舒完成了由《雨巷》到《我底记忆》的转变。这种转变被戴望舒本人和后来的诸多评论者解释为从诗的音乐性到非音乐性的转变。本文将这种转变界定为由“唱”到“说”的诗的语调的转变。这种转变对戴望舒本人来说是诗艺的一大进展,而对中国的新诗历史来说,也代表了由穆木天、王独清等人过分注重音韵的具有浪漫主义诗风特点的早期象征主义到真正注重诗质的中国现代派诗的转变。     

谈农村中的包干分配

农村联产承包制中包干到户成为主要形式后,在分配方式上有了新变化。怎样认识这种新变化?包干到户责任制在分配上的特点和实质是什么?决定承包户收入的因素有哪些?包干分配怎样计量劳动?从理沦上阐明这些问题,对完善农业生产责任制有着重要的意义。我认为,由决算分配制转变到包干分配制是当前农村分配方式新变化的一个最突出的表现。决算分配制是农村集体经济长期以来实行的“全年规划、年中预分、年末决算”的分配制度。包干分配制就是通常讲的“交够国家的、留足集体的、剩下都是自己的”这种分配制     

从"觖舌之音"到京师同文馆的建立——由近代中西语言接触看清廷观念的转变

19世纪的清政府在与西方接触过程中,对待语言的态度从藐视到被迫应对,再到建立京师同文馆,发生了巨大转变.这种转变是鸦片战争前后清政府由虚骄到务实观念转变的体现.从清朝旧制到京师同文馆的建立,结合清政府在对外交流中通事和传教士这两大媒介的情况,即可窥见清廷态度转变的过程及原因.     

从"酌古斟今"到"作古正经"

成语从“酌古斟今”到“卓古证今”再到“作古正经”,其间结构和意义都发生了变化。从遵守汉语规范的要求出发,我们应采用约定俗成的“作古正经”。     

论"新诗人"身份的合法化

“新诗人”的身份合法化问题是谈论早期新诗合法性的一个重要方面。本文认为,从《尝试集》到《女神》,从胡适到郭沫若,“新诗人”的文化身份发生了重要的转变,即从主要作为一个启蒙者的角色转变为主要作为一个创造者的角色。     

"须道尊身尊,才是至善"——论王艮的"尊身论"

宋明理学从程朱理学到陆王心学再到泰州学派的演化,在哲学上表现为从“理本论”到“心本论”再到“身本论”的逻辑发展。泰州学派的宗祖王艮提出的“尊身论”是其中的一个关节点,此论是其“格物论”的延伸,包含了尊身、修身、安身、爱身、敬身、保身等要义,它们从不同的侧面彰明了身之为本,家国天下之为末,齐家治国平天下的大目标系于人之一身的道理。     

“认识社会主义的方法论”发展的新阶段

作为“马克思主义在中国发展的新阶段”的邓小平理论 ,在把“什么是社会主义”这个科学社会主义理论提高到一个新水平的同时 ,也将“怎样认识社会主义”这个认识社会主义的方法论推进到了一个新阶段。这主要体现在 :邓小平理论达到了“怎样认识社会主义”的新境界 ;开辟了“怎样认识社会主义”的新视野 ;把“怎样认识社会主义”的认识提高到了一个新水平 ;在“从社会的经济条件出发”去认识社会主义方面取得了新突破 ;在“从社会结构出发”去认识社会主义方面取得了新成果     

从"授受"到"内化"的转变--论素质教育中的"知识"教学

知识教学是实施素质教育的一条重要途径。如何克服应试教育中知识教学的缺陷,这是素质教育必须要解决的问题。本文从三个方面进行论述:一是知识教学是实现人的发展的工具,二是对“知识”本身的“理解”决定教学方式,三是知识教学从“授受”到“内化”的转变。     

宋金元时期的文学史学

宋金元时期,文学史观不仅实现了从质文代变向 文体正变的转型,而且还出现了某些 近代化的先兆。这种转型可以概括为：从“道统”论到“文统”论的转变;从尊体到遵体的 转变;从“文质异体”到“正变殊途”的转变。就这三方面而论,前两大转变是前提因素, 文体正变观的转变,才是根本性的。在这种文学史观念的影响下,文学史料的收集和史纂形 式也表现出新的特色。     

英语知识的"层次化"教学策略与"素质化"教育目标

“层次化”教学策略是指教师在成功的认知过程之中对知识的“等级划分”。教师只有通过实施对知识的“等级 化”教学策略,才能实现“素质化”教育目标。教师实现从经验型到理论型的转变,是实现“素质化”教育目标的保证。     

关于“中国模式”的几点思考

"中国模式"是当代世界发展模式多样性中的重要一种,它产生于中国这样一个社会主义国家、发展中国家和社会转型中国家,是一种将中国实际与具体实践紧密结合、传统文化与现代文化结合的发展模武,必然具有不同于其他国家发展模式的独特性和优越性.我们应该进一步解放思想、实事求是、开拓创新,不断丰富中国模武的内容、创新其形式,使"中国模式"不断完善、不断巩固.     

关于"经典文化"的思考

在“经典文化”遭到严重戏说、篡改和贬损的今天,我们要明确倡导尊重经典、弘扬经典、保卫经典,这是关系到发展中国特色社会主义先进文化,促进“三个文明”建设的重要一环。     

就图书馆建设对三个代表的思考

党的“十六”大确立了江泽民同志“三个代表”的重要思想是全面推进社会主义现代化建设的指导思想。本文就如何充分利用最新的科技手段和科技成果 ,推进图书馆的现代化建设 ,提出了图书馆不仅代表着先进文化 ,而且也在创造着先进文化的观点。进而倡导为广大读者服务 ,代表广大读者根本利益和需要的工作思路。     

对"文化自觉"命题的认识论思考

费孝通先生提出的“文化自觉”是文化哲学研究的重要命题。依据马克思主义的立场、观点和方法,分析近现代中国文化选择以及中国共产党80多年文化建设中积累的经验教训,可以赋予“文化自觉”以认识论的意义。“文化自觉”是马克思主义认识论在文化理论和文化实践中的理性思考和自觉运用,是马克思主义文化观的总体要求和基本特征,在文化沿着先进方向演进中具有“活的灵魂”作用。     

“生态”的现象学思考

在"主体一客体"二分式的形而上学主导下,人们在意识中将人与自然对立起来,在实践上表现为对自然的掠夺、对生态的破坏.从现象学视域来考查,可以通过现象学还原消解自然观上思维与存在的分裂,扬弃传统的"主体一客体"二分的形而上学思维模式,通过对生态的存在论解读,防止认识论领域的形而上学对实践领域的僭越,还能够恢复人与自然原始的亲缘关系,最终以人对大地的情感和审美判断力实现人与自然的和谐统一.     

关于“人才工程”的思考

本文对人才工程实施过程中出现的问题进行了论述,并就如何解决这些问题提出了自己的观点和看法.     

《老子》思想与高校图书馆管理

本文通过对老子及其思想的分析，为现代高校图书馆的管理提出若干意见。     

《法的阶级意志论的再思考》的思考--与何柏生先生商榷

何柏生的<法的阶级意志论的再思考>一文认为"法律是统治阶级意志的体现理论","是一种过时的、落后的理论","符合专制社会的实际的,而在民主社会里无法得到实证","在理论上是无法自圆其说的,在实践中也是有害的".文章认为由于何先生对所引历史事实的片面理解、对<关于建国以来党的若干历史问题的决议>的断章取义,以及在论证过程中多处违反基本的逻辑,因而他要完成的对马克思主义法学基本原理的"证伪",不可避免地是错误的、站不住脚的.     

"政策多变"现象的分析与思考

"政策多变"是发展的大忌.它对社会信用、投资环境、竞争格局和政局稳定等都有影响和危害,尤其不利于社会主义市场经济的健康稳定发展.本文针对某些地方政府存在的问题,分析了"政策多变"的表现、成因、危害与治理对策,同时也强调了党和政府政策的必要的调整变化与"政策多变"之间质的差别,以把握好政策的变化发展与相对稳定的辩证关系.     

通过“性别”而思技术

技术只有回到身体的根本上才可得到充分解释。本文通过对技术之"性别"象征的人类学考察,通过从时间的维度看技术与性别的内在关联,以及"性别"/性对技术之思的可能的几种影响的阐述,藉以表明"性别"/性是技术哲学不可或缺的维度;同时表明,将技术逆溯到男女身体对话的原始语境,将为解决现代科技诸多问题提供具有启发性的思考。