“双泛主义”与新疆民族分裂主义活动

在20世纪,中国新疆地区多次发生民族分裂事件,严重地危害了我国边疆地区的社会政治经济秩序稳定和国家安全。“泛伊斯兰主义”和“泛突厥主义”是伊斯兰世界和突厥语族抵御西方殖民侵略、谋求自身发展的特殊时代产物,但其传入新疆后,被地方民族分裂势力利用,成为新疆现代民族分裂主义的理论依据,并被不断付诸于政治实践。通过对“泛伊斯兰主义”和“泛突厥主义”的形成、在新疆的传播和对新疆民族分裂活动的影响做一历史地探索,进一步揭示开展反对和打击民族分裂主义运动的重要性。     

“东突”势力的分裂恐怖活动及其防范打击之策

"东突"势力以"东突厥斯坦独立论"、"泛突厥主义"、"泛伊斯兰主义"为理论基础,图谋新疆独立,建立"东突厥斯坦国"。"东突"势力通过各种手段,借助各种媒体,进行分裂思想宣传,严重威胁着我国意识形态安全,并在中亚、西亚和欧美国家不断发展组织、扩张势力,在新疆从事一系列分裂恐怖活动,后来逐步发展成为"三股势力",即"民族分裂势力、宗教极端势力和暴力恐怖势力"。     

马克思主义民族理论和党的民族政策在新疆的实践与发展——纪念中国共产党成立90N年

中国共产党在中国革命、建设和改革发展的各个历史时期,始终坚持把马克思主义的基本原理同中国民族问题的具体实际和时代特征相结合,不断进行理论创新。新疆是一个多民族地区,新疆的实践和发展证明我们党的民族政策是完全正确的。     

"东突"运动是极端民族主义和极端宗教主义的产物

"东突"运动以泛突厥主义、泛伊斯兰主义、民族分离主义为基本框架,同时还融合了各种极端主义的思想元素."东突"问题在一开始出现之时就具有了民族分裂主义的性质和极端民族主义以及宗教极端主义的倾向.文章旨在对"东突"运动的两大要害--泛突厥主义和伊斯兰原教旨主义作出分析.     

19世纪中叶欧洲民族运动与泛斯拉夫主义思潮

19世纪中叶马克思主义的诞生,不仅为世界无产阶级革命和国际共产主义运动提供了新鲜的理论,同时也给世界民族运动指明了正确的方向。资产阶级的泛民族主义理论在马克思主义的民族理论面前,充分暴露出了其幼稚、狭隘和软弱;在民族运动的实践过程中,泛民族主义思潮也更加清楚地表现出了其反动的和有害的一面。由于新疆处于较为特殊的民族历史环境之中,数十年来泛突厥主义一直有很深很广的传播领域和市场,时至今日其影响和危害也还依然存在。而不少人对泛民族主义思潮的反动性还缺乏     

泛突厥主义文化观评析

存在决定意识,一定的文化,即作为观念形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映。泛突厥主义发生于１９世纪下半叶以来一个多世纪连接亚欧大陆的广阔地带,其文化层面,即泛突厥主义文化观归根结底是这一时空范围的政治和经济的反映,但这种反映是扭曲的、负面的。因为在泛突厥主义滋生之时,西欧的民族统一主义运动已有一二个世纪的历史,它已开始发展到带有侵略性的殖民扩张阶段,泛日耳曼主义是一种表现,泛斯拉夫主义是另一种表现,而泛突厥主义则是东方对泛突厥主义的反应,但是无论是俄国的“鞑靼斯坦”、中亚,还是晚期的奥斯曼帝…     

泛突厥主义文化观透视

泛突厥主义文化观的危害性在于一方面鼓吹所谓“突厥文化共同体”，企图把新疆少数民族文化从中华民族文化中分离出来，为分裂主义张目；另一方面否认不同民族间的相互学习、文化交流、联系是双向互利的客观过程，反对改革开放。中华民族文化曾经过数千年交融、冲撞，是在各民族文化的基础上升华产生的，是各民族人民共同缔造的，所以中华民族具有极强的生命力和凝聚力。     

贾迈勒丁·阿富汗尼的泛伊斯兰主义运动探析

赛义德·贾迈勒丁·阿富汗尼是伊斯兰现代主义的代表人物，泛伊斯兰主义运动的开创者，也是伊斯兰现代政治改革运动的创始人，在伊斯兰历史上有重要的地位。阿富汗尼的泛伊斯兰主义运动产生于近代伊斯兰世界面临存亡危机之时，他的泛伊斯兰主义运动应是广义的，他倡导的伊斯兰改革是在内部配合他的泛伊斯兰运动，二者紧密联系，所以很有必要把他的伊斯兰改革和复兴思想囊括在内。此外，泛伊斯兰主义运动实践原则，以及它对阿拉伯民族主义、伊斯兰复兴主义和伊斯兰原教旨主义运动的后续影响，都是研究阿富汗尼不该忽视的地方。当然在评价阿富汗尼的泛伊斯兰主义运动时也要客观公正，要注意它的实际面和乌托邦面。     

独立后的中亚国家对民族理论的新探索

中亚各国独立以后在全盘否定前苏联民族理论体系的同时 ,加快各自的民族理论的探索。在巩固和完善新的国家政权的过程中 ,各国政府都无一例外地加快提升各主体民族的地位 ;在不断巩固和保障主体民族各项权利优势的基础上 ,也添加了一些国际法中民族平等、保障人权等内容。中亚各国在制定民族政策和解决国内民族纠纷时 ,采取了相当谨慎的态度 ;对非主体民族自治、泛突厥主义、泛伊斯兰主义等削弱国家主权的敏感问题时刻表达明确立场 ,捍卫各自的主权和利益     

新时期新疆在中国与中亚地区经贸合作中的地位

纵观中国与中亚及中国新疆与中亚五国经贸合作的历程,我们可以将新疆定位为中国与泛中亚、中亚商品、物资的聚集区,中亚地区及新疆各类资源的整合区,泛中亚地区制造业的后发区三大区域,以及亚欧腹地的交通枢纽中心,中亚地区服务业的中心,中亚地区的文化交流中心三大中心。     

家族制企业管理模式的演进--基于泛家族主义文化视角的思考

长期以来 ,“家族主义”都是研究中国传统文化的核心概念 ,但事实上泛家族主义比家族主义本身更能描述中国人在团队、组织、社会中行为处事的精髓。文章剖析了家族主义在解释现实方面面临的困惑 ,研究了泛家族主义文化在家族制企业管理中的四种具体表现 ,并指出家族企业模式的下一步演进也必须在继承和超越泛家族主义文化的基础上展开     

民族和谐是新疆和谐的社会基础

构建和谐社会是以胡锦涛为总书记的中央领导集体提出的治国安邦的重大战略，是对建设有中国特色社会主义理论的又一重大突破。它同科学发展观一起，是新世纪巩固我们党执政地位的理论基石。构成和谐新疆。是新疆的重大战略任务，是牵涉方方面面的系统工程。但在新疆这样—个多民族地区，尤其要注重实现民族和谐，这是构建和谐新疆最重要的社会基础。     

杨增新时期新疆与阿富汗之关系

20世纪初,阿富汗成为英国的被保护国,并形成了中（新）、英、阿之间特殊而复杂的三角关系。面对这种状况,新疆都督杨增新,始终从维护新疆自身利益与安全出发,妥善处理了与阿富汗之间的关系,维护了新疆的安定。然而通过1923年《中阿临时通商条件》,虽然实现了新疆与阿富汗的关系的正常化,却未能防止＂双泛主义＂对新疆进一步的危害,这一点值得我们思考。     

泛家族主义文化与浙江省家族制企业模式的演进

家族主义被认为是中国人行为的核心 ,但泛家族主义比家族主义本身更能描述中国人在团队、组织、社会中行为处事的精髓。文章分析了泛家族主义文化在家族式企业管理中的四种具体表现 ,指出家族式管理是泛家族主义文化通过路径依赖而作用的结果 ,也是在现有的社会资本条件下企业迫不得已的一种选择。适时地超越亲情熟识的人格化社会网络交易而进入非人格化的制度性交易将有助于浙江省家族企业管理的改善 ,浙江省家族企业模式的下一步演进也必须在继承和超越泛家族主义文化的基础上展开     

透视历史事实 加强民族团结

在当前加强干部和群众社会主义理论学习和教育中,运用马克思主义的立场、观点、方法,联系新疆同祖国血肉不可分的漫长历史和社会主义建设巨大成就的现实,遵循它们揭示的客观规律,把巩固和发展民族团结、维护祖国统一、反对民族分裂主义列为其中一项重要的学习和教育内容,是新疆进行这项学习和教育的一个突出特点。有鉴于此,我把自己学习的一些心得写成本文,供大家参考。新疆历来同祖国是血肉不可分的整体新疆的一小撮民族分裂主义分子,为了分裂祖国,总是歪曲历史,在新疆同祖国的关系问题上大作文章。他们胡说什么新疆在古代不是中国的一部分,而是什么“东突厥     

从《新疆游记》看谢彬的民族忧患意识

将民族的终极关怀作为主要内容的忧患意识,就是在国家民族存亡危急之际,作为个体所表现出的忧国忧民。清末民初的谢彬即是这种民族忧患意识的集中代表。《新疆游记》全书贯穿始终的是谢彬对新疆与中国西部历史命运的忧思,透过《新疆游记》我们可以解读其深重的民族忧患意识,其主要表现在谢彬对新疆交通、财政和物产资源开发等方面。     

近代文化的演变与中国共产党的传统起源

中国共产党是在共产国际的直接帮助和指导下、以马克思主义作为指导思想并按照俄国布尔什维克党的模式建立起来。同时,中国千百年所形成的民族传统在近代的发展和演化,成为中国共产党诞生的内在思想逻辑。经世思想的凸显、思想汇通的趋势、启蒙哲学的形成以及中国本土的政治理想主义在近代的滥觞,为中国进步知识分子接受马克思主义积淀了文化基础。新式知识分子群体的嬗蜕与传统学社向共产主义小组的演化,使中国共产党的诞生带有较浓厚的传统色彩。近代传统使中国马克思主义运动具有儒家文化浓厚的泛道德主义色彩和张扬主观能动性等初始特点。     

近代文化的演变与中国共产党诞生的传统渊源

中国共产党是在共产国际的直接帮助和指导下,以马克思主义作为指导思想并按照俄国布尔什维克党的模式建立起来的。同时,中国千百年所形成的民族传统在近代的发展和演化,成为中国共产党诞生的内在思想逻辑。经世思想的凸显、思想汇通的趋势、启蒙哲学的形成以及中国本土的政治理想主义在近代的滥觞,为中国进步知识分子接受马克思主义积淀了文化基础。新式知识分子群体的嬗蜕与传统学社向共产主义小组的演化,使中国共产党的诞生带有较浓厚的传统色彩。近代传统使中国马克思主义运动具有儒家文化浓厚的泛道德主义色彩和张扬主观能动性等初始特点。     

《福乐智慧》与喀喇汗王朝的文化整合

《福乐智慧》的历史意义在于应时代之要求,对伊斯兰文化和突厥文化进行整合,奠定了新的文化——伊斯兰－突厥文化的基础。它在制度文化层面上肯定喀喇汗王朝的政教分立,为其后历代政权沿用不替,避免了政教合一的高度专制所造成的整个社会生活窒滞;在精神文化层面上继承和发扬突厥文化传统,积极吸受伊斯兰文化成分,加以整合,形成自己的精神文化特色。在此基础发展起来的维吾尔文化,久经历史的磨炼和丰富,不仅不同于伊斯兰－阿拉伯文化和伊斯兰－伊朗文化,而且也有别于突厥语其他民族文化。世界文化的多元性,决定了“泛伊斯兰主义”、“泛突厥主义”的不得逞,到处碰壁。今天我们这个古老的统一的多民族的国家正处于又一次社会转型时期,维吾尔文化同整个中华文化一样,也面临着文化整合这一重大课题,重温历史会给人们以借鉴和启迪。     

论马克思主义中国化的基本特点

马克思主义中国化就是马克恩主义的基本理论同中国革命的具体实践相结合,形成具有民族特点、民族形式和民族内容的中国化马克思主义的历史过程.这一重大命题自毛泽东首先提出后,我们党在长期领导中国革命、建设、改革的伟大实践中,形成了毛泽东思想、邓小平理论、"三个代表"重要思想和科学发展观四大富有中国特色的理论体系.考察马克思主义中国化的历史进程,无不体现出鲜明的时代性、丰富的实践性、浓厚的民族性和显著的创造性特征.