试谈毛泽东同志对人性的论述

在毛泽东同志已发表的几乎全部著作中,没有专门论及人性的文章。片断的论述也仅见于个别著作中的个别篇什。《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)中对人性的一段论述则是用墨较多,观点集中的阐释。这段文字的内在关系是这样的:(一)首先,以肯定句式承认人性这种东西的存在。(二)既然是存在那都是具体的存在。所以指出“只有具体的人性,没有抽象的人性。”接着强调,在阶级社会里人性都是带着阶社性的。(着重号为笔者加)这是对“具体的人性”在阶级社会中的表现形式的进一步阐述。(三)既然在阶级社会里人性都是带着阶级性的,那我们主张的是无产阶级的人性,人民大众的人     

漫谈孙犁在延安的文学创作

一九四二年五月,毛泽东同志发表了著名的《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)。一九四三年十月,中共总学委向解放区各地党组织发出了关于学习《讲话》的重要《通知》。一九四四年春,正当《讲话》精神在延安文艺界深入贯彻执行时,作家孙犁奉命来到延安,进入鲁迅艺术文学院工作学习。孙犁在延安生活了整整     

对人性问题的几点看法——兼评一九六○年《文学评论》对巴人、王淑明同志人性论的批判

人性问题,是一个很重要的学术理论问题。它同政治、哲学、文学、美学,伦理学、心理学等学科有着密切的联系,认真地研究这一问题,探讨它同这些学科间的关系,及在它们当中的地位和作用等,对于发展和完善社会科学是大有益处的。《新港》杂志1957年1月号刊载了巴人同志的《论人情》,7月号又发表了王淑明同志的《论人情与人性》,之后有王淑明的《关于人性问题的笔记》等文章,这本是探讨人性问题的学术活     

再论亚当·斯密“人性哲学思想”探究

对于人性和人的本质的理解是所有关于人的理论的基础性命题,也是经济学研究和经济思想形成的重要哲学前提。本文从亚当·斯密的人性论理论基点出发,重点论述了亚当·斯密在《国富论》)和《道德情操论》等著作中所阐发的关于人性问题的哲学思想并分析之,同时亚当·斯密对人性哲学思想中的利己心和利他心提出了自己的见解,从理论上说有益于马克思主义人性问题研究上的深化发展;从实践上说进一步认识社会主义市场经济主体的本质特征,有益于社会健康转型和改革目标的实现。     

柳宗元的人性观点初探

人性问题,是中国古代哲学中的一个重要议题.围绕着它而展开的论争,从先秦到明清几乎没有停止过;有唐一代,自不例外.柳宗元是唐代卓越的无神论思想家.他虽没有同时代人韩愈《原性》那样著名的专论,系统地阐明自己在人和人性问题上的观点.但是在他的一些著述、特别是《天爵论》里反映和表明了他对这一问题的见解,而且他的这些见解,正是他的无神论思想系统中的一个组成部分.     

试谈人性、阶级性和“带着阶级性的人性”

毛泽东同志在《在延安文艺座谈会上的讲话》中论及人性问题的时候指出;“有没有人性这种东西?当然有的。但是只有具体的人性,没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性,而没有什么超阶级的人性。”长期以来,不少同志认为毛泽东同志对“具体的人性”、对“带着阶级性的人性”的强调,就是对一般人性的否定,又认为毛泽东同志所说的“具体的人性”,就是指人的阶级性,也就是指“带着阶级性的人性”。这种看法,可以表示为:“具体的人性”=阶级性=“带着阶级性的人性”。 其实,毛泽东同志这里所说的“具体的人性”,是在否定“抽象的人性”这个意义上对人性这个概念所作的科学解释。所谓“抽象的人性”就是离开人的社会性,离开人的社会联系和历史环境,抽象地、孤立地把人看作“纯粹自然地联系起来”的“类”。正是针对这种     

论人性

本文拟就人性问题,谈点粗浅认识,以就教于学术界诸同志。(一)所谓人性,就是人的本质特性,它是区别人同其他动物的根本标志。对这个问题,不仅历来的剥削阶级重视它、研究它,而且无产阶级也是重视和研究它的。马克思不仅明确指出要研究人性,并且教导我们如何去研究。他说:“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。”(《马克思恩格斯全集》,第23卷,第     

光辉依旧 灿烂长存

70年前的5月2日和23日,毛泽东分两次发表了著名的堪称文艺宝典的《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)。这篇《讲话》,运用马克思主义文艺理论于中国革命的具体实际,明确提出了     

略论文学与人性

<正> 人性的问题,可以说是个“古已有之”的问题。千百年来,各个阶级的思想家、理论家都曾对此作过各种不同的解释。又由于人性的问题是个涉及到多种学科的课题(它同时是哲学、社会学、生理学、心理学、法学、美学、文学等学科的研究对象),这就使我们对它探讨,更增添了相当的难度。解放后,我国学术界于五十年代末和六十年代初,在讨论文艺的“共鸣”现象时,实际上已涉及到人性的问题,但未能深入加以讨论。其实,早在一九五七年,徐懋庸、冯雪峰等人在一些文章相讲话中都明确提出了共同人性的问题。特别是后来引起一场大批判运动的巴人的《论人情》一文,更是毫不含糊地认为:“人有阶级特性,但还有人类本性”(见《新港》一九五七年一月号)。粉碎“四人帮”以后,我国学术界呈现出一派空前未有的繁荣景象,人性问题的讨论又重新被提了出来,成了一个引人注目的问题。     

重温毛泽东同志关于人性问题的论述

关于人性的问题,在粉碎“四人帮”之后,随着政治民主的恢复和增强,越来越引起人们的关注。全国各类报刊杂志纷纷发表文章,对人性问题再次进行了集中而深入的论争,从各个方面探索人性的本质。其中,有不少文章或论著对毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的     

《淮南子》人性观新探

《淮南子》人性观包括自然的人性和社会的民性。民性善使哲学层面的人性理论和现实社会联系起来,为理论向政策实践的转化作了铺垫。《淮南子》又提出"节欲"反性"说,完善其关于人性的理论,为其治国理论服务。《淮南子》人性观在现代社会仍有着积极的启示作用。     

论马克思、恩格斯的人性观

文学艺术或反映、表现以人为中心的社会生活,或反映、表现人化了的自然,都不能离开人。因此,人的本质是什么,人性的巧史发展情况是怎样的,人性与阶级性的关系又如阿,就不能不是文艺理论中的重要问题。马克思、恩格斯关于人性问题的一系列观点,对于文艺创作和文艺评论,具有重大的指导意义。在马克思、恩格斯的新的人性观出现以前,欧洲理论界、文艺界在人性问题上的流行观点有二:一是认为,人性就是人的自然本性,它是固定不变的,普遍永恒的;人性的核心是个人主义。这种人性观可以卢梭为代丧。卢梭在《社会契约论》中赤裸裸地写道:“人性的首要法则就是要维护自身的生存,人性的首要关怀,就是对于自身的关     

孔子的人性世界述论

孔子人性学说要么只传授于颜回,要么没有传授于任何弟子,造成其人性学说的失传.孔子论性,仅存"性相近也,习相远也"之语,不过,通观《论语》可知,孔子认为人性本质上是人所具有的、与生俱来的属性,是人的共性;孔子认为人性的内容客观上虽为物欲、食色,但是,其主观上希望其为仁、德;从孔子关于天人关系的论述来看,人性的根据在于天、天道;由于孔子未有明言人性的内容,在人性内容方面的不确定性,造成其未能明言人性的价值指向.     

程朱理学还是馬克思列宁主义——评刘節先生的超阶级的人性論

刘节先生最近两年来在《学术研究》中发表的几篇文章。其主要目的之一是以超阶級的人性論对抗馬克思列宁主义关于阶級斗爭的学說,是以人性的发展史代替阶級斗爭的历史。而他的思想渊源,則主要是程朱理学。关于这点,我在去年十二月     

坚定立场,做无产阶级和人民大众的“牛”

1942年5月2日,毛泽东同志发表了著名的《在延安文艺座谈会上的讲话》。在讲话中,毛泽东同志全面系统地阐明了马克思主义的文艺思想和我党关于发展艺术事业的方针政策,井对广大文艺工作者提出了“做无产阶级和人民大众的‘牛’,鞠躬尽瘁,死而后已”的要求。毛泽东同志的重要讲话,犹如春风拂面,给予广大文艺工作者以极大的教育和鼓舞。在《讲话》精神指引下,广大文艺工作者精神振奋,自觉加强了对马克思主义理论的学习,并     

马克思主义民族问题理论的光辉著作——学习周总理《关于我国民族政策的几个问题》

周总理《关于我国民族政策的几个问题》的重要讲话(以下简称《讲话》)发表了。这是我国各族人民政治生活中的大事,是民族工作战线上的重大胜利。 周总理的《讲话》是马列主义、毛泽东思想关于我国民族问题的基本原理同我国民族的历史特点和现实状况相结合的重要理论著作。它科学地总结了我国解决民族问题的实践经验,深刻地阐明了无产阶级民族观和我国社会主义时期进一步解决民族问题的理论、方针和     

儿童文学的人性观

对于关注并表现人的心灵世界的文学来说,人性问题是必得进行思考和选择的价值领域。儿童文学也是文学,它同样有着自身关于人类生存的哲学。信任儿童的本性是儿童文学的人性观。检验作品对儿童本性所持的观点,可以见出其作为儿童文学的真伪高下。《蝇王》正是由于表现儿童人性恶的思想,才暴露出它在人生哲学层面上是儿童文学疆界的入侵者;而《麦田里的守望者》则由于它对儿童本性的信任而成了儿童文学的亲密盟友。信任儿童本性的儿童文学是一种乐观、前瞻的文学,它的使命就是“给这个世界再次带来信仰和希望”。     

批判修正主义文艺黑线的锐利武器——学习毛主席《看了<逼上梁山>以后写给延安平剧院的信》等五个文件

一九六七年五月二十七日,正当毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》发表二十五周年的时候,在轰轰烈烈的无产阶级文化大革命的高潮中,毛主席关于文学艺术的五个文件:《看了(逼上梁山>以后写给延安平剧院的信》、《应当重视电影<武训传>的讨论》、《关于红楼梦研究问题的信》、《关于文学艺术的两个批示》,第一次公开发表了。这五个光辉文件,深刻地总结了《讲话》发表以来在革命文艺运动中两个阶级两条路线斗争的丰富经验,进一步继承、捍卫和发展了马克思主义文艺理论,成为摧毁刘少奇反革命的修正主义文艺黑线的锐利武器,并指引着社会主义文艺革命沿着正确的方向胜利前进!     

刊首语

今年是毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表50周年。《讲话》继承和发扬了“五四”以来中国新文化运动的科学精神,指导了半个世纪革命文艺事业的发展。在进一步深化改革、扩大开放的新的历史时期,《讲话》的精神实质,仍有强烈的现实指导意义。故本刊特辟“纪念《讲话》发表50周年笔谈”专栏,发表刘建军《全面继承继续发扬》、周健《试谈毛泽东文艺民族化思想》、刘秀兰《毛泽东文艺思想对马克思主义文艺理论的继承和发展》、张孝评和赵小雷《坚持革命的功利主义文艺观》和刘建勋《关于延安文艺的历史主     

浅谈文艺的方向和源泉——纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表四十周年

毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表四十周年了。 时代在不断地前进,社会在不断地发展,文艺也在不断地发展和革新。四十年代《讲话》发表之时与八十年代的今天,无论时代、社会状况和文艺状况,都发生了巨大的变化,显然不能同日而语了。那么,四十年前毛泽东同志在《讲话》中根据彼时彼地的客观实际所提出的原则和得出的结论,是否还正确呢?是“过时”了,还是仍然具有它的现实意义? 党的十一届三中全会以来,党中央不但制定了关于发展国民经济的新政策,而且在总结以往经验教训的基础上,对文艺政策作了重大的调整,有些口号和提法与《讲话》有所不同,也有所发展,有所深化;但是,《讲话》的基本原则和精神,仍然是指导我们社会主义文艺健康发展并走向繁荣的正确的理论原则。本文仅就当前文艺的某些情况谈谈文艺的方向和源泉的问题,以纪念《讲话》发表四十周年。