“活出意义来”——“意义治疗学”及其现代价值

说到何以使哲学走向生活,何以让人们分享其治疗意义,恐怕大多数哲学家都要反思。医疗的“临终关怀”即呼唤着“意义治疗学”,呼唤着哲学作为人生展示生命意义的终极智慧之大用。我们究竟从何而来?又将走向何方?死的真相又是如何?那么人为什么要活着?怎样活着才是有意义的?人为什么会感到空虚厌世?什么才是人存在的终极意义?这一系列的生死及意义问题始终是人类文明最大的悬疑。奥地利心理学家弗兰克在追问生命意义的同时,正视并归纳出了我们今天所面临的“生存挫折”,认为由无意义感和空虚感捏合而成的生存空虚,是现时代人们看不清或看不到…     

“活出意义来”——“意义治疗学”及其现代价值

说到何以使哲学走向生活，何以让人们分享其治疗意义，恐怕大多数哲学家都要反思。医疗的“临终关怀”即呼唤着“意义治疗学”，呼唤着哲学作为人生展示生命意义的终极智慧之大用。我们究竟从何而来?又将走向何方?死的真相又是如何?那么人为什么要活着?怎样活着才是有意义的?人为什么会感到空虚厌世?什么才是人存在的终极意义?这一系列的生死及意义问题始终是人类文明最大的悬疑。奥地利心理学家弗兰克在追问生命意义的同时，正视并归纳出了我们今天所面临的“生存挫折”，认为由无意义感和空虚感捏合而成的生存空虚，是现时代人们看不清或看不到生命意义的原因所在。无论处境多么悲惨和绝望，我们都有责任为生命找出一个意义来——这正是他“意义治疗法”的精髓。弗兰克不仅为我们指出了问题的症结，也找到了解决的方法。“意义治疗”是哲学的使命，当弗兰克从心理治疗转向终极关怀的时候，“意义治疗”就上升为了哲学治疗，哲学作为人生大智大慧的意义就显发出来。     

周敦颐"人极"标准思想的哲学意义

周敦颐以其本体论、认识论、修养论"三位一体"的哲学立场,提出了"圣人定之中正仁义而主静,立人极焉"的"人极"标准的思想.这一思想往往被把握为是周敦颐对"人极"标准是什么的直接规定.其实不然.我认为,这不是"人极"标准是什么的直接规定,而是对如何确立"人极"标准方法论原则的规定.他不是在告诉人们什么是"人极"标准,而是在告诉人们应怎样建立具有真理性的"人极"标准.周敦颐的这一思想,对解决"知识形态的形而上学何以是可能"的问题具有借鉴意义.     

论"适应性主体"的哲学方法论意义

"适应性主体"是复杂适应系统的理论基石,揭示适应性主体的哲学内涵是理解复杂适应系统理论哲学意义的关键.从哲学层面看适应性主体体现了"实体"与"关系"的统一;突出了关系、结构在系统生成中的基础地位和作用;表明了系统是一个生成的过程.     

谓词逻辑视野下的"being"意义问题

Being一词兼有多种含义,但作为本体论研究对象的being指的就是存在.英美分析哲学对"存在"意义问题进行过大量的、值得深入挖掘的探讨.弗雷格对谓词的研究具有重要意义.与以往哲学家们的看法不同,他认为:"存在"不是一阶属性,而是二阶属性或谓词.由他的谓词理论所引发的对"存在"、"实存"等词语性质的探讨,成为后来分析哲学切入本体论研究的主要路径.     

"三个代表"重要思想的哲学方法论意义

"三个代表"重要思想具有突出的哲学方法论意义.它通过现实性方法奠定了"三个代表"重要思想的科学世界观基础,通过矛盾分析方法把党的先进性与社会全面进步统一起来,通过总体性方法实现了"三个代表"重要思想的"基本点"与思想体系的有机统一.在如何成功地实现马克思主义理论创新方面,"三个代表"重要思想向我们提供重要的哲学方法论的启示.     

"马克思主义哲学"文本的定位问题

理解把握马克思主义哲学,存在着一个文本对象性质的定位问题.正确做好"马克思主义哲学"文本的定位工作,对于正确理解、坚持和发展马克思主义哲学具有重要意义.在做"马克思主义哲学"文本的定位工作时,需要两种视野解释学视野和历史唯物主义的视野.本文对马克思主义哲学教科书、恩格斯、列宁、斯大林的著作以及马克思的著作等文本提出了定位意见.     

"他者"抑或"他人"--从莱维纳的"第一哲学"意义上看

在"第一哲学"意义上,莱维纳的"他者"具有极强的伦理所指;"存在"被分为"相同者"和"他者",这实为终极的结构;由于"我"向"他者"的延伸,"我"成为"我"所是的"自我",而"他人"的领会是与"他人"的祈祷分不开的.在"现象学"和"犹太教"方面,德里达对自己与莱维纳在哲学上的认同并非完全是本体论意义上的,恰恰是"第一哲学"瓦解了"本体论"和"逻各斯中心主义".     

法国"重农学派"经济哲学思想及其现代意义

"重农学派"是兴起于18世纪50至70年代法国的一个经济流派.该派直接继承法国启蒙运动"自然秩序"的哲学观念,并在这种观念的指导下提出了基于大力发展农业的自由主义经济政策,为法国资产阶级革命的到来做好了经济思想上的准备.重农学派经济哲学的现代意义则在于,其成功探索了在特定历史条件下,经济与哲学实现结合并作用于社会的可能性与具体途径.     

哲学史研究与哲学创作的"中国话语"

正如母亲时常对流浪的儿子诉说"娘就是操心 的命"一样,哲学也经常对漂泊的灵魂宣称"哲学就 是操心的命"。经过最近几年来关于中国哲学"合 法性危机"的热烈讨论,学术界同人似乎正在达成 某种共识--无论从事实判断看,还是从价值诉求 看,中国哲学在"如此"的意义上是归属于哲学的, 但在"这个"的意义上却扎根于中国。与在"世界性 知识"中呈现的"如此"相比,仅仅只在"地方性知 识"中敞开的"这个"更具有本体的意味。意思是 说:在一般如此的意义上,哲学操心的是"全人类" 的命运,但在特定这个的意义上,中国哲学操心的则 是"中国人"的命运。这里倒完全不必满怀"一室不 扫,何以扫天下乎"的壮烈,然而,为了使中国哲学 在未来漫长的时光中能够更好地去操心"中国人" 的命运,我们今天显然有必要对"中国话语"在哲学 史研究与哲学创作中如何具体表达予以清醒地思 考--尽管这一思考只是个人的"意见"却非公共 的"真理"。     

"这是什么--哲学"--海德格尔对哲学的解构和响应

海德格尔的生存论哲学一反传统形而上学给当代西方哲学以巨大震撼和影响.那么他何以要解构传统哲学,又是如何步入生存哲学道路的呢?本文指出,海德格尔通过"什么是哲学"的追问探寻出这一问题源头并领悟出"问题本身就是一条道路";进而步入这条道路倾听φсλοσοφсα话语,也即"响应存在者之存在"!由此,显明出"一种思想,它超出了理性与非理性的分别之外",从而显示出哲学未来发展的新方向.同时,这条道路也折射出海德格尔心路历程.     

关于中国民营企业家"原罪"的理性思维

很久以来,中国人总认为"为富不仁",甚至视"财富为万恶之源".现在又有了一套涉及民营企业家"原罪"的说法.中国的劳动力过剩,但企业家却是一种稀缺资源.中国市场经济的发展,呼唤着千千万万创业民营企业家的崛起,呼唤着企业家精神的凸现.     

论思维"自己构成自己"

思维反映存在是一个既有永久魅力又不断更新自己尺度的哲学课题.思维作为一种活动,有着自己的历史,即有着从不自觉到自觉,从潜在到显在,从不独立到相对独立,从后馈到超前的历史过程.现时代思维的巨大超前作用,呼唤着人对思维进行思维亦即思维"自己构成自己".思维"自己构成自己"是人类在劳动实践中形成的一种自反性的思维能力和活动,是自我意识在逻辑思维高层次中的发展,也是现代思维中不可或缺的一种特殊的思维形式.     

"军法"何以就要"从严"?——关于"军法从严"原则之意义新解

"军法从严"是军事法中的重要原则,何以军法就要从严?本文认为,此问题的关键是从军法学理与历史实践中来确定其"从严"之"严"的意义;对于"军法从严"作为军事法律实践的原则,还应以现代法治的视域加以审视,从而明确"从严"之"严"的当代意义.并且,国家刑事政策价值目标的调整、依法治军的要求以及军事实践的需要,都亟待我们要以现代军事法治理念为指导,将法律的理性注入到军事立法、执法和司法各个环节中,以保证军法合乎法治和军事的双重要求.     

谈"经济哲学"的缘起及意义

随着我国改革开放的深入和社会主义市场经济体制的建立,"经济哲学"越来越受到理论界的重视,其最根本的原因是社会实践的需要.我国正处于以和平发展为主题的世界大格局中,正发生着最为深刻的社会转型--即从封闭停滞到改革开放,从传统计划经济到社会主义市场经济,从初级阶段的社会主义到实现社会主义现代化.如何认识这种全方位的社会变化,迫切需要社会科学在新的座标空间中,互相渗透,取长补短,进行协同研究,于是"经济哲学"在我国应运而生.     

为日常生活批判辩护——论列斐伏尔《日常生活批判》第一卷的基本意义

列斐伏尔是20世纪西方日常生活批判哲学的奠基人。他的《日常生活批判》第一卷的重要历史意义就在于首次为哲学史上久被遗忘的日常生活问题提出辩护,系统阐明了日常生活作为哲学概念的基本内涵,深入讨论了哲学与日常生活的辩证关系,全面论证了马克思主义的首要本质何以是"日常生活批判的认识论"。     

"规则何以可能"的存在论反思

本文从哲学存在论层面反思了"规则何以可能"这个当代制度、规则理论的前提性问题.认为,规则即有序对象性存在自身,社会规则即有序社会存在自身;权力的公共化与能力本位是规则成为文明的合法性基础,社会规则转换的总体方向是以共同体理性为底蕴的不断文明化.     

培根的"四假相"说与伽达默尔的哲学解释学

"三表法"固然可以作为归纳法的一种比较完善的形式而成为一种方法论,然而"四假相"说却不能完全归之于方法论."四假相"说正展示了培根本人哲学思维最深刘的一面,完全归于方法论未免有简单化的倾向.本文正代表着这样一种努力,即从伽达默尔的哲学解释学的角度出发来展示一个理解培根哲学,主要是他的"四假相"说的新的纬度.从伽达默尔哲学解释学的角度,通过"四假相"说,我们可以看到一个崭新的解释学意义上的"培根",尽管可能仅仅是在传统解释学意义上的.     

孔子"道"的形上学意义及精神价值

道在孔子境界的形上学中具有多重意蕴:它既是主观原则,又是超越原则;既是价值之源,又是信仰对象.它与孔子的天、人、性、命、德、仁等等哲学观念存在着既相互涵摄,又互不隶属的复杂关系."性与天道"虽说孔子不常言,"志于道"、"守死善道"却是孔子不懈的追求.在天为道、为命,在人为德、为性,通过"下学上迭"、"践仁合天"之功夫,实现人与天道流行浑然无隔的"无言"之境.黑格尔说孔子只是"世间的智慧",说明他不了解孔子的"道"的真谛.在孔子,"道"具有形上学意义和超越的信仰意义.沿孔子的道、德、仁、天、人、性、命之意义,<中庸>、<易传>建立起原始儒家的天人性命之学.     

"摸论"史学方法的性质及其抽象力研究的意义

本文认为"摸着石头过河"(简称"摸论),是在我国流传很广的邓小平的一句话.但是,"摸论"所具有的超逻辑创造性思维方法的性质,并未引起足够的重视,尚有在理论进行阐明的必要.我国的特色社会主义建设在历史发展上属于"双跨越",即社会形态跨越发展与生产力跨越发展."双跨越"的建设实践呼唤着跨越发展的史学方法,"摸论"就是应时代的呼声而产生的超逻辑创造性思维的史学方法.