林语堂论科学与人文

林语堂是中国现代文学史上一位罕见的对科学与人文问题作了系统阐述的作家.他全面剖析了当时西方人在科学文明的繁华世界中堕落了的现实,挖掘出了西方科学文化的扩展与人文精神失落的深层次原因,并探讨了科学与人文协调发展的必要性与可能性.科学与人文协调发展的两个方向,即科学思想自我完善的内在过程与科学思想得人文化这一外在力量,两者缺一不可.就后者而言,中国传统的人文主义精神意义重大.这些真知灼见,对于把握当今仍然困扰我们的科学与人文问题,具有重要的借鉴意义.     

科学与人文不可偏废——论高职公共基础课改革

高职合格人才培养有赖于科学教育与人文教育的兼顾和平衡,公共基础课在高职人才素质培养上具有专业技能课无法替代的人文教育作用。本文从分析高职公共基础课改革入手,提出了从科学与人文融合教育的高度进行公共基础课改革的思想,并指出了进行跨学科综合性课程开发与建设的改革思路和方法。     

论科学教育与人文教育

科学教育与人文教育紧密相关、相互促进。素质教育必须从二者的辩证统一出发 ,双管齐下 ,尤应从人文教育入手 ,才能给科学教育以巨大的精神支撑 ,并提供动力、方向的保障     

论科学的人文性及其发挥

人文从其本质上说是对理想的人、理想人性和理想的人的存在方式的建构和培育,科学作为一种人类的文化和精神活动,在培养理想人性、促进人的完善方面发挥着巨大作用,具有重要的人文意义和人文价值。科学在内在的精神层面和价值观念上与人文具有统一性,科学在本质上是人文的。在工具理性的支配下,科学的人文性被忽视,导致科学与人文分裂。有必要采取有效措施发挥科学的人文性,使科学重新成为促进人全面发展的重要力量。     

论科学教育与人文教育的整合

科学教育与人文教育整合是知识经济时代的要求 ,是人全面发展 ,更好适应社会的需要。科学教育和人文教育相融则利 ,相离则弊。高等教育必须对自身的发展重新审视 ,做出顺应时代潮流的决策     

论科学文化与人文文化的融合

科学文化与人文文化是社会整体文化的两个重要侧面 ,二者各具特点 ,相对独立 ,但又在根本上相融通 ,尤其是作为两种文化之核心的科学精神与人文精神在本质上高度和谐与统一。现代社会文化建设应当是科学文化与人文文化的融合。唯有如此 ,人们的综合文化素质才能得到提高 ,社会才能健全地、可持续地发展     

论科学与人文的融合与可持续发展战略

科学与人文的背离是诱发生态环境危机的文化根源。只有推动科学与人文全方位的共用与融合,实行科学与人文并重的教育战略,才能实现“人类与自然的和解”,实现可持续发展战略。     

论理工科院校人文教育与科学教育的融合

从重理工、轻人文 ,重职业选择、轻素质教育到以文化素质为切入点的全面素质教育 ,这是改革开放以来教育思想的一次重大飞跃。今天我国的素质教育工作者正在热烈地讨论高等教育中人文教育与科学教育的融合 ,这是对文化素质教育认识上的又一次重大飞跃。以人文教育与科学教育的融合为切入点的全面素质教育有其历史的必然性 ,也符合在新时期全面贯彻国家教育方针的现实需要。但是 ,因为我国生产力水平较低 ,教育相对滞后 ,所以必须充分认识这种融合的长期性和艰巨性。在当前 ,努力探讨人文教育与科学教育融合的途径 ,消除人文教育与科学教育在历史上形成的壁垒观念 ,必将推动素质教育向纵深发展     

论科学发展中的人文因素

本文从科学发展的历史论述了科学发展中人文因素的重要作用。分析了人文因素对科学发展所起的动力、条件作用的根源和途径,指出了进一步重视人文素质教育的重要性,呼唤人们转变观念,全面理解和实践素质教育。     

科学中的美感及其衍生逻辑——问题转移至意识存在语境后的真善美统一

以主客对立为前提和以特殊现象为基础这两个具有思想框架作用的思维条件，构成传统的真善美问题的认识语境，它们必然把真善美探索推上独断轨道。摆脱独断的出路在于，从意识存在中寻求超越主客对立的更高抽象水平的普遍存在形式，从而为真善美及其统一问题的探索奠定理性分析基础。分析表明，真善美是把普遍存在形式的不同构成内容分别作评价标准而向具体存在运用的结果。科学因是创造和占有存在的活动而必然同时具有真善美品性。     

论高等工程教育人文与科技融合的现实意义

分析了人文文化、科学技术和高等工程教育的关系 ,对其功能与作用进行了讨论 ,认为当前包括高等工程教育在内的高等教育存在的主要问题是功利主义太强、人文精神不足造成的 ;对当前存在的主要问题及其原因进行了分析与讨论 ,对人文与科技融合的现实意义从若干方面提出了看法     

让创新成为跨接科学与人文的桥梁

创新是目前中国最为重视的事,但应较全面地认识创新。创新教育不能太功利,太浮躁。创新成果既指物质成果,也指精神的超越。因而,创新既是科学,也是人文。让创新成为跨接科学教育和人文教育的桥梁,是推进素质教育深入开展的切入点,也是使教育真正成为完整的教育的必由之路。     

政治学与和谐社会

政治学是以国家政权或公共权力为主要研究对象的一门社会科学。政权问题,包括夺取政权（革命）和巩固政权（治国）。政治学既研究革命的理论和策略,也研究政权运作、施政为民的理论和策略。但两者矛盾的性质不同,解决的方式也不一样。当对立的阶级矛盾激化,爆发革命时,是用暴力方式解决矛盾;革命成功,并不能消灭矛盾,因为社会上不同利益的群体之间,群体与国家、社会之间,会因各种矛盾而不断失去平衡。保持和谐和稳定,就是要把这些矛盾不断摆平。但这时不是用暴力的方式,而是提倡妥协、维持稳定,以求得矛盾的化解和缓和。因此可以说政治学是一种摆平矛盾的科学或艺术。矛盾的对立和统一,是世界万物发展的普遍规律。所以和谐社会也不是静止的,一成不变的。和谐社会应该是一个不断克服矛盾的过程。随着矛盾的不断克服,国家社会才得以不断发展、前进。     

对科技异化根源的认识

随着科技的迅猛发展,科技的异化现象也从隐到显,由小到大。这对人的生存和发展造成了严重的威胁。要想有效地克服科技的异化,就必须找出其根源所在。传统的科技观误把科技的社会属性看作科技异化的主要根源。通过逻辑和历史的考察,发现科技的自然属性是科技异化的主要根源。      

科学文化与人文文化:融汇与整合

体现着科学以及科学共同体精神气质的科学文化是科学的文化标格和标志,以人文学科为基底的人文文化渗透并显现于人文主义或人文精神。斯诺关于科学文化与人文文化的对垒、分裂与冲突的机智表达适逢其会,而对其历史研究得最为透彻的,非麦克莫里斯莫属。在某种意义上,当今科学主义与人文主义的对立、实证主义与存在主义的对抗、现代主义与后现代主义的对局、科学与反科学的对阵,都是两种文化对峙的表露。事实上,科学文化与人文文化的对立不是自然的,而是人为的,两种文化必须融汇与整合。秉持平权的立场、平等的态度,科学共同体与人文共同体必须相互借鉴、彼此学习,科学人争当哲人科学家,人文人力作科学人文家;科学文化与人文文化亟须各自补苴罅漏,科学文化需向善臻美,人文文化需崇实尚理;综合学科尽力综合,交叉学科尽量交叉;从教育入手,全面推行博雅教育或通识教育或通才教育。通过符号学的、诠释学的、意会认知的、契合的进路,科学文化与人文文化结束对峙与分裂,走向融汇与整合。所谓的两种文化融汇与整合而成的文化是斯诺所指的"第三种文化",即由科学文化与人文文化熔铸而成的"合金文化",或由两种文化化合而成的"化合物文化",或由两种文化杂交而成的"杂交文化"。科学文化与人文文化融汇与整合的有效途径是,走向科学的人文主义和人文的科学主义,即走向新人文主义和新科学主义。这是双重的复兴——人文的复兴和科学的复兴。     

理工农医大学更应重视人文社会科学的繁荣发展——学习中共中央《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》

人文本身就是对人自身价值的肯定.人文科学的繁荣推动人类社会的发展和进步,促进人的人文素质和思想道德水平的提高,促进人的全面发展.大学是培育人的地方,应是人文科学繁荣发展之地,然而现实与理想之间还有较大的差距,理工农医大学更要看到这一点.要抓住中共中央<关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见>发表的契机,结合本学科、本专业的特点,努力推进人文社会科学在理工农医大学里的交叉融合和发展.     

科学技术学:一门正在兴起的学科

当代中国,科学技术学的建立不仅是必要的,也是可能的。科学技术学不是要取代自然辩证法,而是自然辩证法的延伸和拓展。作为自然辩证法指导下的一门新兴学科,科学技术学以科学技术整体为研究对象,从宏观上研究科学技术的本质、社会功能以及形成和发展的规律,其目的是使科学技术真正造福于人类。     

论人文精神与科学精神的同补性教育

在长期封建社会中 ,中国传统文化思想的主流儒家学说不包含人文主义精神 ,加之排斥科学技术 ,致使中国教育至今留下人文精神与科学精神严重不足的痕迹。虽然在中国近现代化进程中引进了科学教育 ,但受“中学为体 ,西学为用”思想影响 ,强化了科学教育的工具主义倾向 ,分离和削弱了科学教育中的科学精神的培养。因此 ,必须在我们的教育中充分实现科学精神与人文精神的同一而同补 ,发展教学工具的合理性 ,淡化工具主义倾向 ,加强人文主义导向 ,培养个性全面发展的人。     

浅析科学技术与价值源泉

劳动价值论认为 ,劳动是商品价值的唯一源泉。当代科学技术的进步使人类社会的劳动生产过程发生了翻天覆地的变化 ,不仅使劳动者的素质全面提高 ,从而使形成价值的劳动发生巨大变化 ,并且使活劳动的作用也发生根本改变。同时科学技术的进步使社会总劳动时间不断增大 ,在不断提高劳动生产率从而使社会的物质财富的创造能力大幅度提高的同时也使价值财富的创造能力相应提高。在现代社会中 ,科学技术也是商品价值的重要源泉。