科学发展观的后现代之维

“发展”一词原本并不是中国哲学的固有概念,而是一个伴随西方现代化而输入中国的外来语,它的形成应当与盛行于西方现代社会的线型进化史观密切相关,在当今实际生活中它似乎已成为一种具有强烈普适性的价值追求。现代奥林匹克运动“更快、更高、更强”的理念是对西方人的现代发展观最精辟,最生动的概括。古代中国“终始转移”的创     

对苦难的社会学解读:开始,而不是终结——读埃恩·威尔金森《苦难:一种社会学的引介》

作为一部典型的社会理论著作,《苦难:一种社会学的引介》(Suffering:ASociological Introduction)讨论了这样一个问题:如何来理解现代社会的苦难(suffering)?埃恩·威尔金森(Iain Wilkinson)回顾了苦难与痛苦(pain)在现代社会的意涵,综述了马克思、涂尔干,尤其是韦伯的经典著作中所蕴涵的关于现代苦难的意义,还涉及了现代社会哲学中汉娜·阿伦特关于大屠杀的讨论。作者认为,对于苦难的讨论应该从两个方面来进行:一个是政治社会学的角度,他的提问是“苦难为什么在现代社会成为可能”;一个是理解社会学的角度,其提问是,“社会学家如何理解…     

“共生理念”的社会学解读之一

尾关周二教授在《共生的理想》一书中，把共生概念在现代日本的使用分为三个类型，即“圣域共生”、“竞争共生”和“共同共生”。他还进一步从它们与现代性(modemity)关系的观点出发，把三者分别同前现代、现代和后现代联系起来。如此，“共生”就不仅是表征人们社会交往特征的描述性概念，而且具有了区分社会发展阶段性特征的历史哲学涵义。本文仅从社会思想史角度对此做出某种回应，就正于诸位。     

知识、社会与社会理论

没有人会反对知识是社会的基石，也没有人会反对科学是现代社会的基石。但关于知识和社会之间的关系，现有的诸多理论似乎都不能做出很好的解答。传统的哲学将知识看做一种纯粹的智力追求，即对真的追求，并进一步将真知看做是理想社会的基础。但除此之外，我们很难从哲学家的著作里面弄明白知识是怎样和社会的进步联系在一起的。近代以来，科学知识对社会产生了巨大的作用，科学知识和技术如同神奇的魔法师一样推动了世界，并且让这个世界日新月异。     

现代西方哲学主体间性理论探索

西方哲学从古典发展到现代,关于主体性的探索已经步入了新的领域。近代以来,西方哲学由认识论的哲学转向了语言哲学。这一转换过程隐含着深刻的社会文化背景,表明西方哲学由主体性的哲学向主体间性的哲学发展。现代西方哲学发展到今天,出现了后现代哲学。尤其后现代哲学将主体间性的问题作为首要的研究问题,关于主体间框架的建构也成为了哲学研究的主要命题。主体间性的讨论存在于西方很多哲学流派当中。可是任何一个哲学流派由于其本身理论的局限性都不能够对此进行真正全面科学的说明。这也是西方哲学发展至今所面临的一个困境。而要解决这个问题,马克思主义的历史观和实践哲学能够为其提供一些参考。     

视觉形式在现代艺术设计中的表现

从哲学上讲,“视觉形式”来源于形式。本文通过对视觉形式及现代艺术设计的内涵研究,分析了视觉形式在现代艺术设计中的表现。     

现代企业人力资源管理中普遍存在的问题及对策

人力资本的创始人舒尔茨认为：在现代社会中人的素质的提高，对社会经济增长所起的作用比物质资本和体能劳动力的数量的增加所起的作用大得多。他对美国国民收入中各要素的贡献进行了估计，在1900—1975年间，资产收入份额已由大约45％下降到21％，而劳动力所带来的收入份额则由大约55％上升到80％。彼德·杜拉克说过：“企业或事业的真正资源是人。管理就是充分开发人力资源以做好工作。”人们已把人力资源称为“第一资源”。现代人力资源管理与市场营销管理、财务管理、生产管理、研究开发管理成为现代企业的五大支柱。     

现时·现存·现实：马克思恩格斯现代性思想的三重维度

马克思和恩格斯大量使用“现代”及其相关概念，蕴含的现代性思想总体上有三重维度：第一，在历史的坐标中“现代”类似“当代”，而“现代社会”和“现代国家”主要指当代的资本主义社会和国家，即现时意义上的历史内涵；第二，对现代资本主义社会的制度和意识形态的批判，即现存意义上的批判内涵；第三，基于唯物主义历史观肯定现代化在发展意义上的实践方向，并从行动意义上提出主体性和主动性的实践要求，即现实意义上的实践内涵。三重维度也对中国式现代化具有当代启示，即在现时性上紧跟最新现代化的趋势，批判和扬弃现存的现代化模式，并在实践中将中国式现代化展开为现实。     

生生不息意义链：从传统壮锦到现代壮锦

壮锦是广西最具民族特色的工艺品之一，与南京的“云锦”、成都的“蜀锦”、苏州的“宋锦”并称为中国四大名锦。在当代民族区域文化建设中，现代壮锦与民歌、铜鼓、绣球一起成为广西最有代表性的民族文化符号，共同建构着具有鲜明特色的广西区域文化。现代壮锦不仅延续了传统壮锦的文化内涵，还增加了新的意义和功能。所以认为传统壮锦是现代壮锦的意义之源，现代壮锦是传统壮锦的新形式。     

依法治国十年路——让法治成为一种生活方式

在源远流长的文明历史长河中，人类曾一度迷失在崇尚暴力的“森林法则”里，迷失在对“哲学王”的天然期待中。历经了迷茫与困惑、荡涤了硝烟与血腥之后，我们最终选择了法治，法治成为现代公民身份皈依和福祉存附的归宿。     

“教学工厂”人才培养模式的研究与实践

本文从理论研究、企业现代管理机制、教学实施与管理机制、师资队伍建设，到课程开发、学生评价等方面，提供了一整套可供借鉴的经验：研究建立了较完善的“教学工厂”现代管理制度和教学运行机制，打造与生产性“教学工厂”相适应的师资队伍，开发生产性“教学工厂”项目课程，建立健全以培养学生综合职业能力为核心的评价方式，突破仿真实训瓶颈，加速培养学生的职业素质，开发学生的创新能力，明显增强学生的综合职业能力，使教师生产管理科研能力大幅提升，基本确立“教学工厂”人才培养模式。     

从“理解”到“对话”——伽达默尔哲学诠释学简论

伽达默尔可以说是哲学诠释学的创始者,哲学诠释学理论将诠释学从传统的方法论范畴,推进到一个作为人的存在方式的范畴。伽达默尔的理论让我们从新审视“理解”。与此同时,伽达默尔还将理解的循环引入了我们的日常“对话”领域中,以其天才的洞察力向我们提幽了现代人“交谈无能”的危机。     

从现代实践哲学的视角看杜威道德哲学理论

关于西方道德哲学的讨论很多,其中西方大哲杜威和康德二人在这一哲学理念上存在方向上的差异。康德更加注重道德在哲学理念中的本质和升华,强调道德哲学中所蕴含的绝对理性。而杜威更加关注其现实意义,通过情景化的理论实践来阐释道德行为的合理性。在这一点上,杜威的道德哲学具有传统哲学中所不具备的理论意义。他通过对传统形而上哲学的思想和自我的二元对立的批判来指出道德哲学的发展方向。在他的理论中,道德需要以现实的世界作为其存在的基础,道德哲学需要通过实践来论证其意义。在现代社会中,道德哲学不仅是哲人们头脑思考的事物,更需要作为现代社会的参照而存在。     

论教师不可“主导”

以哲学、现代化教育理论，用时代发展的观点，从实际事实观察出发，在分析归纳中得出，教师在教学过程中难以成为“主导”；按照建构主义理论，依据新课改要求，通过成功的指导教学经验说明，教师在教学过程中应是指导。思想是行动的灵魂。更换一字，意义重大。     

西方生活方式研究的理论发展叙略

“生活方式”从８０年代初以来已经成为中国人文科学（如哲学）、社会科学（如社会学）的一个重要理论范畴。中国的生活方式研究主要借鉴前苏联的理论方法,特别需要补充对西方（尤其是当代西方）生活方式研究的了解。本文首先尝试梳理现代生活方式研究的马克思主义渊源,然后重点论述了自韦伯和凡勃伦以降西方生活方式研究的历史流变：从“生活方式”作为解释阶级、地位的变量到自身成为研究对象的发展过程,从以生活方式为研究对象转向以消费为研究对象的趋势,从注重整体性和群体性的“方式”到侧重个人化的“风格”的演化过程     

自我污名化：从专家到“砖家”

“现代性”好像和神话不共戴天。它的君临天下使很多在传统社会看来神圣崇高、神秘莫测的东西都失去了它们的魅力，不再神秘，不再让人敬畏。但至少有一样东西是“现代性”无力“祛魅”的，那就是“知识”，以及它人格化的代理人——“专家”。实际上他们一直被“造魅”，一直在“合法”地装神弄鬼。精神分析大佬弗洛姆一眼就看到了“专家”接过原始草棚的巫师衣钵的秘密：充斥着不确定性的现代社会使大众完全成为迷途的羔羊，     

马克思的“世界历史”思想与社会发展理论

本文从对马克思的现代社会发展观的分析入手,通过对黑格尔与马克思关于“世界历史”思想的剥离、发掘,把所谓历史的“一般发展道路”、五种经济形态的运行与马克思关于历史哲学的理论联系起来考察,从而得出结论:马克思的思想始终是:通过对现实社会基本矛盾的分析来把握具体的社会发展过程,反对用任何公式化理论来作为不研究具体历史的借口。     

软实力与中国社会学研究

香港大学亚洲发展中心研究员甘阳最近在接受《21世纪经济报道》记者吴铭的采访时，谈及他对软实力的一些看法。甘阳认为，在谈中国的软实力以前，我们需要首先对现代社会共同具有的一些普遍特性做更深人的认识。中国现在已经是一个高度复杂的现代社会，但我们现在对“现代社会”这个大问题研究得很不够，对现代社会的了解非常片面，这反过来导致我们不能正确认识自己原有的许多正面价值资源。他认为中国下一步应该大力发展社会学的研究，尤其是社会学的理论研究。中国最近十多年来是经济学压倒一切，但经济学只是现代社会科学的一部分，如果完全只从经济学角度来理解现代社会，就会以偏概全，甚至在实践上出很大偏差。事实上，我们现在就已经看到这方面的消极后果。     

钱币琐谈

钱的名类繁多，最早称为“贝币”。我国使用“贝币”的时代很早。“贝币”的产生和使用，要归功于远古的妇女们。古代社会，妇女一直是原始贸易的参与者，而海贝作为她们佩戴的装饰品，经她们之手遂成为交换的一般等价物——货币。我们注意到中国的文字，凡与物价、价值交换有关的汉字，大都从“贝”字。在《现代汉语词典》中，有70多个从“贝”的汉字，皆与价值交换有关，如货、贷、赔、赊、账、贿等。“贝币”也是钱的一类。     

思想政治教育主体性向主体间性转变浅论

传统的思想政治教育理论是在主体性教育框架下构建的，随着时代的发展和社会的变迁，强调“主体-客体”二分的主体性教育已成为教育学发展的桎梏。当代哲学中关于主体间性理论的研究为思想政治教育发展提供了新的方法论导向，主体性思想政治教育向主体间性转换成为必然。其实现路径包括树立生活化的教育理念、建构交往对话式的教育模式以及重视对思想政治教育效果的评价和反哺作用等。