超越传统——浅谈新诗潮与新诗传统

诗,永远是时代的早产儿,这注定了诗人的大幸与不幸——最年轻亦最易老。泰戈尔说过“枝是空中的根,根是地下的枝”。传统就象一棵树,总要长出新枝取代旧枝,而旧校也就不断地加入传统,否则,这棵树便会枯死。自1977年以来,新诗潮水般漫过中国新诗固有传统。中国年轻的诗人们,以低沉忧伤的歌喉,开始唱自己全新的歌,中国诗坛生殖力极强的处女地在掌声与唾沫星中得到了可贵的开发。时值思想解放的春花烂漫时节,传统文化秋叶缤纷的更年期,这些诗人又被新的开拓者逼老了。“非非主义”、“大学生诗派”、“新传统主义”、“整体主义”、“莽汉主义”诸多诗派     

莽汉主义:一群奔突毁圈的嚎猪

青年诗评家杨远宏(本校校友)对“莽汉主义”诗歌的这篇评论,指出了莽汉主义的文化误区与精神误区:一、由于极端的反传统,反艺术,使莽汉主义诗歌语境,成为性、酒、斗殴等放浪行为的语言流泄物。二、“莽汉主义”诗人与其诗歌文本的表现同时,也表现了他们的“生命、生活文本”。性、酒、斗殴的歇斯底里行为,超前地消歇了他们的精神与生命。三、“莽汉主义”诗歌“速灭”的历史,值得深思。 由于“莽汉主义”诗歌在青年学生中曾有一定影响,我们发表这篇评论,是为了引起大家的注意,特别是引起青年诗歌爱好者的注意。但是,仍然应该说明:本刊所发表的学术论文,都是本着“百家争鸣”方针,斟酌选载,任何一篇文章的观点,并不意味着都是编者完全认同的观点。     

柏拉图的“否定神学”——普罗科勒斯对《巴曼尼得斯篇》“第一组假设”的解释

普罗科勒斯把柏拉图的《巴曼尼得斯篇》第二部分划分为九组假设，他认为第一组假设的主题是“太一”。由于“太一”超越于所有的存在之上，因此它就不具有任何肯定的特征，我们只能通过一种否定的方式来把握它。“太一”的这种“否定”特征是高于所有“肯定”的，“否定神学”并不是由我们人类理智的某种缺陷所造成的，而是取决于“太一”自身的超越性。第一组假设中的那些“否定”也不是任意的，而是体现了一种理智的秩序。     

加强网络化建设 提高信息服务质量

在现代社会，由于科学技术飞速发展，文献信息量急剧增多，并且不断地向电子化文献转移。任何一个国家或地区的图书馆和情报机构，都不可能也没有必要将世界上出版的各种载体的文献收集齐全。因此，必须实现网络化，走文献信息资源共建共享的道路，即利用现代化的技术设备，将收藏的文献信息进行广泛交流，以达到任何一个个人或团体读者都可以“进入”任何一个国家或地区的任何一个图书馆或情报中心，索取他们所需要的文献信息。这种利用已不是传统服务中的手工检索和借阅印刷型文献，它是通过信息高速传递的网络，利用计算机为核心的现代信…     

永贞贬谪文人的“文以明道”思想

在文学的政治功利性倾向上，柳宗元、刘禹锡、吕温等人认为“文”应该服务于“道”，但在“文”与“道”的具体关系上，他们的观点有异。任何文学团体都不能脱离当时的时代环境，永贞贬谪文人的文学观点也不是独立于中唐文坛之外的一家之言，他们是中唐文坛上最活跃的文学团体之一，其“文以明道”文学思想的提出与发展，与当时其他文学流派密切相关，尤其与同时期以韩愈为首的古文运动互为呼应补充。     

用脚丈量乡村教育

一个退休老人，不从属任何机构，同时为多家助学团体做志愿者。几年里，他遍访十多个省份的偏远乡村，走访过2000多户贫困生家庭，他常说：“我们都来做一点。”     

论韩非的人治思想

从韩非关于法的产生(君主个人立法)、运行过程(君主逍遥法外)和法治的目的(巩固君主个人权力)来看,他的“法治”论就是君主个人独裁专制论,是地道的人治思想;势,作为权力,在推行政令方面有不可忽视的作用,但势本身并不是法,不化成法令条文、且又没有任何约束的权力,正好是法治的对立物;韩非的“势”就是法治的这种对立物;韩非以权谋诡诈为中心的“术”,是“运用之妙、存乎一心”的东西,没有任何规矩尺度可以范围,所以它与真正的法治精神相牴牾。因此,从整体看,韩非法、术、势三位一体的政治思想,其重心仍是一种人治思想。加之以孔孟为首的儒家学派也是以人治思想为主(与法家人治思想有所不同),达就是中国缺乏法治传统的思想根源。     

自省自励 致大致远——重读《国立北京大学册一周年纪念刊》

科学巨匠爱因斯坦认为：“有的人只看看报纸，最多也不过再读一些当代作家的书，这种人，在我看来，正像一个极靖近视而又不屑戴眼镜的人。他完全依从他那个时代的偏见和风尚，因为他从来看不见也听不到别的任何东西。”而这样一个“得不到别人的思想和经验的激发”的人，“那末即使在最好的情况下，他所想的也不会有什么价值……”(《爱因斯坦     

对《论共产党员的修养》一处修改的商榷

在《论共产党员的修养》中，刘少奇引用了列宁的论述，用删节号代替了舍有“无产阶级专政”字样的话，编者在收入《刘少奇文选》时，又将原话恢复。这种做法是很不妥当的，是对作者的不尊重。刘少奇对引文的删节处理决不是“偶然的疏忽”，而是深思熟虑的结果。他一贯反对照抄照搬的教务主义，“无产阶级专政”的说法不符合中国的国情，而且修养问题也不是无产阶级专政所能解决的。     

日知会──武昌革命之源泉

吴玉章同志在分析辛亥革命在武汉爆发的原因时指出：“辛亥革命的爆发，不在别的地方而在武汉，并不是偶然的，在１９０４年以后，这里已经建立了革命团体，并有人坚持在士兵中进行鼓动和组织工作。在辛亥革命以前，这里有两个革命团体，一个是文学社，一个是共进会分会……当时这两个团体在事实上已经控制了湖北的新军……创造了革命的第一个胜利。”吴老充分肯定了文学社、共进会这两个团体在辛亥革命中的历史地位，并以他敏锐的洞察力注意到１９０４年后有人在土兵中进行鼓动和组织工作这一迹象。国民党元老冯自由先生在谈到这个问题时，…     

日本“和”文化的双重性

日本文化归结起来是一个“和”字。这种“和”文化有其双重性：日本人崇尚以“和”为贵而又待人敬而 远之;日本人“团体意识”极强,有其积极作用,而又有排外的消极因素。我们应当积极引导日语学习者充 分认识日本“和”文化的这种双重性质。     

论青年毛泽东以道德改造社会的思想

青年毛泽东继承中国传统的道德文化，又接受了近代启蒙思想和西方伦理思想的影响，形成了以道德改造社会的思想。这一思想是以他的“大本大源”理论为基础，并以重视教育、组织团体、利用报刊进行文化宣传等为具体的方式。为达到通过道德改造社会的目的，他又提出了以“三达德”为主要内容的国民素质理想模式。     

自否定：语言的形而上学原理

在语言的形而上学中，最值得关注的有三大基本原理：一、语言的自否定本质，语言本质上是辩证法的，它的“是”即蕴含着“不是”,任何“真话”都隐含着“谎言”,否则不成其为语言；二、语言的自欺功能，有意识的自欺或假扮游戏是语言的灵魂和生命，它基于人类自我意识的自欺结构，同时又给这种结构提供了现实的确证；三、语言的修辞学或诗学属性，一切语言都由诗性而发生，这也是语言中的语法和逻辑功能的起源。我所设想的“语言学之后”的形而上学所要探讨的正是语言的诗性功能和逻辑功能的关系，双方不仅是“对立统一”的关系，而且处于“自否定”的辩证进展中，这构成了“语言学之后”的最基本的原理。     

也许这会是戏剧的希望——看“2009‘非非视线’戏剧群英会”演出有感

2009‘非非视线’戏剧群英会由北京戏剧家协会、北京文化艺术活动中心和朝阳区文化馆9剧场共同主办。这是第二届,旨在凝聚社会戏剧团体的力量,积     

茅盾小说艺术情感探源

黑格尔认为,每个人都是一个“整体”和“世界”,而不是“寓言式的抽象品”。从某种程度上讲,深入了解作家的内心世界,有助于更全面地把握他的艺术世界。作为活生生的人,茅盾有他独特丰盈的情感世界。任何远离茅盾内心真情实感的作品读解,都是不全面的,起码未窥视到他心灵的“别一半”。因此,我想从零散的茅盾生平资料出发,探寻他小说艺术情感的起源,为更深入理解和品评茅盾小说,提供某些情感素材,进行某种心灵佐证。     

庄子的闻天乐与审美体验新解

庄子的闻天乐与审美体验新解李建盛庄子在《齐物论》中的“齐论”、“齐物”以及言“天籁”确乎不是在论美，也不是在讲述我们今天所谓的审美体验，然而庄子的这种观念和思想又确乎类似审美的经验。且不提西方美学史中诸多的关于趣味无争辩的论述，也不论康德所说的美是不...     

清学史：王韬与天下一道论

王韬，历来被中国近代思想史视为“早期改良派”人物，但他还是不是一个文化史人物，学术史人物呢？如果我们把研究机焦转到中西文化交流史的领域，看他在“西经中译”，“中经西译”活动中的贡献，以及这方面活动给他思想带来的影响，这个问题的答案显然是肯定的。本文从王韬的生平、著作的根据出发，结合对他的生活环境的考究，指出：王韬在中国近代文化史上学术史上的地位，是他较早地提出了一种新型的“大同理想”，而这种理想策源于十九世纪欧美乐观精神的“世界主义”。     

小幽默

他叫我爸爸 有一个菜鸟问我：“MM是什么意思？” 我乱答：“妈妈!”她又问：“PLMM是什么意思？”我又乱答：“婆婆妈妈!” 然后。问她怎么了？她答：“有一个人加我为好友,他问我是‘婆婆妈妈’（PLMM）吗？我说不是。他又问我是‘妈妈’（MM）吗？我又说不是。接着。他就叫我‘爸爸’（88）!”     

杰出人物与不肖子孙

鹦鹉训练班及鹦鹉演员 在纽约，人们饲养的鹦鹉超过了100万只。一家电视台更是将生意做到了鹦鹉头上，专门开设了“鹦鹉英语讲座高级班”，客户们付款接线后，按时将鹦鹉放到电视机前听课学舌。其中一位名叫玛丽奇的女土，训练了一只鹦鹉“非非”，不仅会对话、唱歌和朗诵，甚至还能模仿一些名演员的唱腔，演绎莎士比亚的名剧片段。此事轰动一时，“非非”在世界各地的巡回表演中频频亮相，为主人赚进了大量的金钱。     

论莫泊桑短篇小说中的“人物——叙述者”

本文认为莫泊桑短篇小说的叙述方式主要表现为：在楔入观察的影响下，形成以“人物——叙述者”为中心的多层次多变化的独特方式。这一方式又变化为四种形式：（１）“人物——叙述者——他”讲述自己的故事，叙述者不是焦点人物，主角另有其人；（２）“人物——叙述者—他”讲述自己的故事，叙述者是焦点人物，是小说的主角；（３）“人物——叙述者——我”叙述“我”所经历或耳闻目睹的事件，“我”不是焦点人物，主角另有其人；（４）“人物——叙述者——我”讲述自己的故事，我是事件的参预者，叙述者，暗含的作者，还是焦点人物，小说中的主人公。