明清以来的高平商人研究——针对高平市康营村庙宇碑刻的考察

高平市康营村是一个具有晋商历史文化典型性的古村落,但是目前有关康营村的文献资料几乎是空白。针对高平市历史文化遗存普查发现,康营村现存庙宇中仍保留了六十多通明清以来的碑刻、匾额,以及遗址、构件、题记。通过对高平市康营村庙宇碑刻的考察,可以清晰地发现晚明清初时期晋商的阶段性特性,可以从总体上把握明清以来高平商人的发展轨迹。     

清代阳圪塔村的社会与信仰——以明清洛宁碑刻为中心的考察

阳圪塔村现存碑刻主要是关于清代乡村庙宇建设的，透过它们可以看出该村在清代数百年的历史变迁。这些碑刻反映了三个社会现实：一是多族姓杂居是当地社会常态；二是该地家族实力在科举推动之下出现了数次转移；三是在清代中期社会稳定，经济相对繁荣的大背景下，频繁的宗教活动带动了乡村商业的较快发展。另外，从阳圪塔村碑刻上也可以看出，现实需求的多样性导致当地民间信仰呈现出多元化状态；当地妇女为了世俗需要也积极组织起来，通过捐施和募化资金等方式参与乡村庙宇建设。     

寻访远安石佛庵

从湖北省远安县城出发，往北行四、五里，便是旧县镇。旧县，顾名思义即远安老县城，因历史的原因而废弃了。从牛路口向西经红岩，过龙泉，来到白家村。村中有一大树，俗称白果树，白家村由此得名，石佛庵就在此村的山上。据当地向导讲，石佛庵石像众多，许愿特别灵。可惜文革中庙宇尽毁，现在只剩几座石雕像。庙宇已经没有了，杂草中露出一堵厚厚的石墙，可能就是石佛庵的墙基。走到正中，大量的石佛以沧桑的面孔呈现在我们的面前。中间位置是三座大佛，坐南朝北，端坐中央，脚下两旁有一小石人。大佛两旁，各有14个神态各异的菩萨陈列左右…     

清代北京旗人社会生活管窥——以《成府村志》为中心的研究

旗人社会的研究是近来明清史学界的一大热点。文章藉助民国年间金勋所著《成府村志》,从社会生活、风俗礼仪的满汉差异以及庙宇与香会等角度入手,揭示成府村所体现的北京旗人聚落的变迁模式,从而进一步推动旗人社会尤其是旗人聚落的研究。      

古歙民居寻遗韵

古树、清溪、石桥、古塔、牌坊、祠堂、青山绿水掩映下的古朴村落——走到这里,仿佛时光倒流、又仿佛走进了很久以前的一个梦境。一颗在喧嚣尘世中浮躁不安的心刚刚平静,却又为眼前秀丽的自然风光和徽派古文化沉淀的完美结合而触动——这也许是每一个走近徽州古城游客的感受。 明清时期,那些走南闯北的徽州商贾们,经商致富后纷纷返回故里,大兴土木,建祠堂、修庙宇、立牌坊,更多的是修筑宅院,慢慢便形成了有名的徽派民居群。 歙县曾是古徽州府治所在地。时至今日,代代流传下来的宅屋保留了徽派民居最为典型的特色,成为许客人慕名而至的因由,歙县也因此名列我国历史文化名城。 从黄山市向东行,乘火车经过27公里的路程便到达歙县(也有直达的公共汽车)。歙县古城由府城、县城两部分壁联而成。乘车先进府城。府城始建于隋末。历经战火,大北街、斗山街、中山巷等街巷仍基本保持明清风貌。县城在府城东侧,古迹有古紫阳书院、文庙等。 在歙县附近还有一座著名的明代古村——呈坎,建筑剔透玲珑,别具风格。在一些明代住宅中,还保留着棱柱,月梁、丁头拱、     

南京的“中国之最”

明初所建的应天府城，是我国现存最大的一座砖城，东依钟山，南贯奏淮河，西据石头城，北环玄武湖．直到狮子山。     

吴哥

每个国王都想新建一座富丽堂皇的庙宇，试图营造人间的天堂。吴哥的整体建筑花了大约600年的时间，并且从未停止。这座古城被世人称为吴哥窟，以城中最美的庙宇的名字命名，而真正的奇迹是这座名叫吴哥的城市本身。     

《金瓶梅》地理原型探考

北京、临清、江苏或河北清河均非《金瓶梅》作者构设故事地理的原型。从一些重要特殊地名见于或仅见于绍兴府城周围,所写山东省行政建置与绍兴府行政建置有差级对应关系,故事中几乎所有衙署均见于绍兴府城,特别是所安排城池内外格局与绍兴府城内外格局主要方面完全一致等几点来看,《金瓶梅》地理原型应即绍兴府城。小说其它一些描写也为本文提供了旁证。     

庙宇之德与神圣的约定——桂中马坪村落庙宇秩序空间的人类学研究

关注庙宇这一神圣空间,对人类学关于多民族聚居村落信仰互动的研究具有特殊的意义。在汉壮族杂居的广西来宾市马坪乡,庙宇是当地极具代表性的关键文化符号,围绕庙宇的实践隐含了一整套空间认知、伦理秩序和行为规范。从以物看人的人类学视角对马坪村落的人与庙宇之间所形成的秩序空间进行分析,文章揭示了作为"物"的庙宇如何被赋予道德属性,及其如何实现村落的立体整合。     

明清鄂东家族性庙宇的经营与管理

明清时期,鄂东地区存在着一种被称为"家庙"的庙宇寺观,庙主是宗族,他们与住持的僧道人等之间形成了类似于当代的股东与职业经理人的关系。理想状态下,宗族拥有庙宇及其庙产的所有权,庙宇住持的主要职责是看管庙宇、管理庙产,并为山主提供神祇信仰、祖先祭祀等礼仪方面的服务。由于现实利益的关系,二者间时常发生纠纷。在此情况下,宗族通过订立契约以及打官司等手段,逐步加强了对庙宇的控制。     

当代民间信仰的社会服务研究——基于湖南省浏阳市的专题调研

民间信仰与其他宗教一样是我党的重要统战对象,也是当代中国社会中的一支重要统战力量。该研究的实地调查实施于2010年3月至2013年8月之间,曾对浏阳各地至少20多处民间庙宇进行过调查访问,尤其是对仙人庙开展过前后共计五次重点个案调查。浏阳市民间信仰的专题调研表明,当前民间信仰的社会服务内容主要包括三个方面：（1）公益慈善服务;（2）聚众娱乐服务;（3）道德教化服务。调查也发现,民间信仰在发挥社会服务功能过程中存在四个方面亟待解决或有待改进的问题：（1）民间庙宇在公益慈善服务中的被动性问题;（2）民间庙宇所聚社会资源的利用不均衡问题;（3）部分民间庙宇存在的非民主管理问题;（4）民间庙宇所发挥道德教化功能的薄弱问题。创新民间信仰社会服务事业的机制可以从三个方面着手：（1）加强民间信仰参与社会服务的理念教育;（2）转变与提升民间庙宇的管理模式;（3）强化对民间庙宇管理模式的监管与引导。     

汕头市话刍论

本文从社会学的角度，讨论了汕头市话的含义、汕头市话语音系统的形成和发展，及其与周边兄弟方言的差别，并指出，汕头市话早已取代了潮州府城话而成为潮汕方言的代表语。     

中国的庙宇建造与文化遗产

文章研究了在长江三角洲下游的金华建造黄大仙庙宇对大陆的中国人、香港人和国家的多重意义。庙宇的建造被视为建构"文化遗产"的工程,是一个为了现在和将来的利益而对过去做出新的解释、发明的过程。首先,1997年前香港的香客唤起了当地人对黄大仙的记忆,引发了种种跨国界的联系,大陆人将新建的庙宇当作宗教活动举行的地点,并意图吸引游客和开发当地经济,拉近大陆的中国人和海外华人之间的关系。同时庙宇建造对海外华人来说是对真实性和根的怀旧探求。而国家则用黄大仙作为一个民族主义的象征符号,强化大陆人和海外华人的中国人身份认同,巩固跨国界的民族主义身份认同。     

陕北信仰民俗探析

陕北的庙宇、神堂和窟龛大体上可以分为因神话或传说中的英雄人物及杰出的历史人物修建的庙宇、因俗神崇拜建造的庙宇、神堂和神龛和因宗教信仰修建的庙宇与石窟三类。改革开放以来,随着陕北庙宇的修复和新建以及一家一户的神堂神龛的不断建造,几乎村村有庙,家家有神。陕北民间信仰的神灵并无严密的体系,也无一个至尊之神,而是一神多能、一庙多神。民间信仰的神灵大体可以分为神仙、妖怪和人鬼三类。毛鬼神信仰、民间祈禳十分盛行。陕北信仰民俗迷信俗信并存但以俗信为主流,突出实用性功利性功能,呈现出原始信仰文化的多样性特征。     

楼观沧海独凭栏——访中国九大名楼之镇海楼

样楼旧事 福州镇海楼在鼓楼区屏山顶上。明初，福州时有海患，为了防御倭寇的入侵，也为了城市的发展，明洪武四年（公元1371年）驸马都尉王恭负责砌筑石城，称为福州府城。建福州府域时，王恭先在屏山顶修建一座谯楼，     

广东澄海方言音系记略

本文首次对潮汕方言中的澄海话的语音系统作了描写研究，总结了澄海话的语音特征，并将其与汕头市音、潮州府城音作了比较；最后还根据其内部差异把澄海话划分为四个小片。     

大玄真宫祖碑

大玄真宫祖碑位于辽宁省阜新蒙古族自治县新民乡排山楼村。在碑北10米处，原有庙宇一座，现已毁。此地北依海棠山，面对尖山，地势高崇，岗峦环抱，风景秀丽。大玄真宫祖碑是一通道教石脾，由碑首、碑身及电跌座三部分组成。碑首两侧分别雕双龙戏珠图案，正面下为天宫，肖面天宫在上，下为云气。碑首镌有盘龙，雕工精细，中刻“大玄真宫祖碑”六个大字。字体苍劲。碑身两面碑文均以寸楷刻成，字体工整，一丝不苟。碑文撰于无中统二年（1261年），碑石立于至顺三年（1332年），从撰文到刻石立碑间隔七十一年，殊属奇事。碑身正、反两面镌到碑…     

潮汕地区中英交涉数事

本文根据近代英国驻汕头领事馆档案资料，考察了英国在汕头的开港、设领及汕头新关的开设，潮汕人民的抗英活动，英国在潮州府城设领，潮州总兵方耀与英领事的关系，以及英领事被殴打等事件，以期促进对近代潮汕地区中外关系史研究的深入。     

惠宁寺

在北票市南三十余里的下府蒙古乡下府村、有一座远近闻名的寺庙──惠宁寺。寺院的规模相当可观，鼎盛时期有僧达千余人。据传此寺是土默特贝于某欲叛情独立兴工的建筑物。后被皇上闻知，该贝子恐被讨伐，急将它改成庙宇。后该贝子被暗下鸩死。此传说与《朝阳县志》的记载基本相符。但据寺内的石碑记载，温布朝禾日的后四代哈穆嘎巴雅斯呼朗图（成吉思汗第二十六比摘系子孙）于乾隆三年在他家附近修建了四方殿、东西厢房，乾隆十五年修建大殿、天王殿等。以后略有增建，使之成为今天的规模。现存的惠宁寺东西宽63米，南北长193米，占地面积…     

大同北魏明堂方位与平城遗址

根据大同北魏明堂遗址考古勘测位置图,按《礼记正义·明堂位》古制分析比对,笔者认为,明代的大同府城南城墙和南门即是北魏平城（京城）的南墙和南门的位置所在,并由此推算平城遗址的范围,即明代大同府城仅占北魏平城的南半城,向北延长约3．5里（营造里,下同）为平城北半城,北魏平城是一个南北长7里,东西宽3里,周回20里的长方形城域。