试论新闻的奇异美

对新闻美的研究，是新闻学、同时也是美学的研究课题。新闻以独特的表现手段来反映客观现实的美，客观现实是五彩缤纷的，这就决定了新闻的美也是千姿百态，多种多样。奇异美就是新闻美的一朵奇葩。新闻的奇异美或表现在内容上，或在形式上显现出来。近年来，随着新闻边缘学科的发展，从美学角度对新闻的探讨日益广泛和深入，新闻学中许多美学问题已得到解决，本文仅就新闻的奇异美作一些粗浅的探讨，以求教于方家。一、好奇之心，人皆有之，新闻奇异美在内容上的第一个表征，就是反映生活中的奇闻奇事，再现生活中的奇美。新闻作为一种向大…     

价值论美学对认识论美学的挑战

对于美的理解,大致有认识论美学和价值论美学两种路径.价值论美学是对认识论美学的挑战.与将美认识论化的倾向不同,价值论美学主张美是客体相对于主体的一种审美价值属性.价值论美学主张美是主客体关系的统一,认为审美价值是人类在长期的主客体审美活动当中确立起来的事物属性之一,作为主客体统一论美学,价值论美学是一种相对论美学,只有在确定的审美关系、审美活动、审美实践当中,审美价值属性才表现为有条件的客观性.价值论美学主张,审美价值并非是与功利价值、道德价值、宗教价值等其它价值完全割裂的,而是一个开放性的复合价值构造,它主张审美价值是一个开放的、融合了多方面要素的综合性价值构造,需要从具体的审美实践和艺术实践出发综合各方面要素来探讨审美价值.     

论通讯的三维美学空间

作为报刊、广播常用的一种新闻体裁，通讯是通过具体生动的新闻事实的叙述、描写和议论，告诉受众事件发生的前因后果及其过程。与消息比较，通讯的信息蕴含量大、议论深刻，可以用生动的文笔展开“情节”。通讯以其独特的反映生活的方式，具有不同于艺术，也不同于其它新闻文体的美学特征。本文试图从三个方面，即反映生活的真实美、认识生活的思辨美，表现生活的形象美，构建通讯的三维美学空间。一、反映生活的真实美通讯之所以能成为审美对象，就是因为它是以真实、形象、具体、感性的形象来反映社会生活。通讯既然是新闻文体，真实美显…     

晚报新闻的审美特性

晚报作为一种大众喜闻乐见的新闻媒体,其美学意义是客观存在的。深入细致地研究晚报新闻的这一美学规律,对我们改进新闻的写作以及进一步办好报纸,很有必要。真实之美真实性是新闻的生命。也正是由于这一特性,新闻才受到了人民大众的高度关注。一位哲人说过:什么是美?唯真是美。此话在某种意义上道出了生活的真谛。真实美作为晚报新闻的一个美学因素,无时不在地存在于报纸新闻的版面中。读者在阅读新闻时,所得到的审美体验与阅读其它文章如小说的感觉是不一样的,小说毕竟是一种文学艺术,允许夸张、虚构,读者在作者构筑的这一虚幻世界中,固然…     

试论文字新闻的美学特征

新闻是新近发生的事实的报道.那些通过真实的、具体的形象反映社会生活和社会事物,肯定社会发展趋势,体现人的理想、智慧、力量的新闻,能给人以美感.作为一种艺术形式,新闻的美学特征与文学的美学特征有着千丝万缕的联系.作为一种新闻形式,文字新闻既有新闻所共有的美学特征,同时又有着自己的独特性.从新闻实践角度看.文字新闻体现自身的美学价值.必须解决好两方面的问题:如何通过新闻传播来反映客观现实的美;如何以美的形式来表现新闻.基于此,本文试图对文字新闻(以下简称新闻)的美学特征作一粗浅的探索.     

增强新闻的审美价值之我见

新闻美学,作为美学范畴的一大分支,给当代美学研究提供了极其丰富的素材。当我们从美学层次来考察研究新闻的审美价值时,不难发现,新闻的美有其独特的内容,这就是它的真实性、文学性、幽默性以及形式上的创新性等等。因此,新闻美学应该成为新闻学和美学研究的对象,成为迎接新世纪的一门新兴边缘学科。     

论新闻工作者的美学观

论新闻工作者的美学观王新义爱美之心人皆有之，搞新闻工作尤其离不开＂美＂，谁不爱＂美＂，谁就不能满足受众的新闻欲求，就不会有好新闻产生。作为新闻记者、通讯员，应学点美学知识，加强美学修养，在新闻实践中不断进行美的追求和探索。我们知道，美学是研究人对现实...     

神圣之维的美学建构——关于“美的神圣性”的思考

美的神圣性与终极价值、绝对价值密切相关,是终极之美、绝对之美,揭示了美之为美的根源。人与世界在"人与自然""人与社会""人与意义"三个维度上发生关系,对于"人与意义"维度的忽视是中国传统美学存在的重大缺憾。尽管从表面上看,中西美学之间似乎存在着某种相同的属性——都把审美活动作为生命超越的一种方式,但二者却存在着根本的不同。孕育美的神圣性的温床,是西方的基督教文化,中国美学在此方面则存在根本缺憾。关于美的神圣性的思考,是美学自身所蕴含的神圣之维得以真正展开的历史契机。对于美的神圣性的讨论,能够推动中国当代美学与古代美学的重构。     

关于美的本质

项文和同志在‘关于美的本质’的来稿中,同意苏联列·斯特洛维奇关于事物的美学特性的实质的提法,即“事物的美学特性,就是具体感性事物由于它们在具体社会关系体系中所起的作用而引起人对它们的一定思想感情关系的能力。”作者认为这一提法之所以合适,就在于它把客观事物的美作为客观事物的一种特性、一种能够引起人的思想感情关系的能力来看,而不是作为客观事物的一种属性、一种本质来看。作为事物的特性,是由于具体的客观事物在具体社会关系中对于人类社会的发展起着一定的作用,而这种作用就引起了构成社会主体的人对它的一种主观态度、心理感受从而发生了美学关系。人与物之间的这种美学关系,不论是唯物论者或唯心论者都承认其客观存在,问题就在于对这种关系的理解。作者认     

美是在审美关系中存在的对象性属性

<正> 美是美学中一个最基本的范畴。美学史上,人们一般或者把它界定为物的客观属性,或者把它界定为人的主观意识。虽然目前也有主张“关系说”的,但归根结蒂,还是把它界定为客观对象自身的或人的主观的属性。但是,既然美不能脱离审美对象和审美主体双方而存在,就不能把它归于任何一方,而应当从双方的关系中探寻它。本文试图从对一般的关系范畴的讨论出发,进一步考察人同现实界的审美关系的形成和特点,从而阐明美是在审美关系中存在的对象性属性的观点。     

审美是意识活动,还是心灵创造活动?──马克思美学思想探讨

随着意识与存在关系两条哲学认识论路线之争，美在心在物之争也继续了千百年。本来马克思实践辩证法思想的诞生，已为美学研究提供了科学解决的线索，可是由于思维的惯性，从认识论的角度研究美学，依然是相当普遍的方法论倾向。在我国，认为审美是客观存在的反映，是意识活动，这一观点在美学界仍占统治地位。美并不是客观实在，不是对象固有属性的主观反映或映象。审美作为精神消费活动，美感作为主体对对象的感受、体验，是主客体价值关系的表现。美作为价值判断的形容词，用来指称功利感还是形式感，取决于主体成长的水平和心灵意向的变…     

认知美学的科幻虚构——与李志宏教授再商榷

李志宏教授之所以要否定"美的本质的问题",断然认定"美是什么"是一个伪命题,就是因为他所谓的"认知美学"完全否定了"美的事物"和"美的本质和美的属性"的实存,认为承认"美的本质问题""美的事物"以及"美的本质和美的属性"的实存,就是混淆了"美"字(美概念)与"美"(美事物)的不同,把"美"字的存在当成"美"的存在。实质上,认知美学一方面否定"美的事物"和"美的性质"的实存,另一方面却把事物之所以美归结于"认知结构中形式知觉模式的建立及其显效状态"。这是不折不扣的主观唯心主义的美论观点。这种所谓的"学术的科学化步伐"实际上就是一种虚构。认识论美学有其生命力的场域,但无法完全取代社会本体论美学,而且,离开了社会本体论美学,认识论美学也只是无根的浮萍。只有多层次、多角度、开放性的美学研究才能够解决"美的本质问题",新实践美学的研究模式就是其中之一。     

身体美学与美学史写作

美学之父鲍姆嘉通在把美学作为一门学科界定时指出:"美学(美的艺术的理论,低级知识的理论,用美的方式去思维的艺术,类比推理的艺术)是研究感性知识的科学."①但鲍姆嘉通这里所讲的感性并不包含人的身体.他在论述中所罗列的现象中不但不包括身体,而且在提到身体时将其等同于"性欲"、"欲望"等.显然,身体的自然属性没有被他作为一种感性纳入到美学研究的对象中.事实上,人虽然主要是作为一种精神和社会存在,而从更为根本的层面来讲,人的身体具有自然属性,是一种感性的存在.这与作为感性认识的学科--美学,并不存在根本性矛盾,相反,理应成为美学研究的对象.所以,当下倡导建构身体美学在学理上是具有可行性的.并且,古典美学史也为身体美学的建构提供了理论资源.我们不能因为身体在鲍姆嘉通美学中的缺失而断言身体现象在美学史上一直处于被漠视的状态,如果我们对中西方古典美学史进行仔细梳理就会发现,无论在西方还是在中国,身体都曾作为一种审美对象而被人们所关注.     

美学研究与应用——“浏阳花炮美”学术研讨会综述

“浏阳花炮美”学术研讨会,于1991年9月3日至5日在浏阳县举行,现将这次学术研讨会的主要论点综述如下: 一、花炮是一种审美文化与会者一致认为花炮作为社会历史的产物,它同我国的茶文化、酒文化、饮食文化、园林文化、龙舟文化一样,也属于我国传统文化的一部分,是我们民族对世界文化的杰出贡献。认为花炮文化又重在审美文化一面。反映在浏阳花炮中就在于它具有丰富的审美属性或美学内涵,即美的真实性、本然性、活力性、无害性和出类性。这既是浏阳花炮美的基本属性也是构成它美的基本要素。它是从镇鬼驱邪的湘楚民俗中发展成一种审美文化的,它的核心是吉利,吉祥的人情之美、愉悦的生活情趣之美。     

美是本体性否定的未完成——否定主义美学系列研究之一

传统认识论美学仅注重“结果” ,并将“美是什么”的解释实体化、可见化 ,从而不能真正接触到“美” ;现代存在主义美学又将“美”作“可能性”和“不可见性”的解释 ,从而忽略了我们是凭借什么来把握“美” ,这样也就不可能将“美”的不可说性与“美的符号”的可说性阐释清楚。否定主义美学认为 :美是本体性否定的未完成 ;美是一种未占有的、未完成的、尚未成为“共在”的存在。对否定者而言 ,“未完成”是指否定结果尚未诞生时的一种情境、一种境态。在这种境态下 ,“美”是以一种孕育着的、还未视觉化的状态被否定者所想往、所追求、所体验着的。“未完成”在哲学意义上是一种有缺憾的状态 ,但在美学意义上却是一种让人沉醉的状态。对“本体性否定”而言 ,美学是源 ,哲学是流 ,美学内在于哲学并且是哲学的根。只有“本体性否定”意义上的“美” ,才能使我们每个人“成为真正个体”的审美冲动。“美”的特性在这里 ,“美的意义”也在这里。在“本体性否定”意义上 ,“美”不可说而“美的属性”可说 ;“美”作为存在的潜在具有“未占有性”和“混然性” ;“美”在“美的符号”前后 ,体现为本体性否定的“未完成”     

超越实践美学 建立超越美学

新时期美学获得了重大发展,这首先表现在实践美学建立了完整的理论体系,并且成为当代美学的主流.以李泽厚先生为代表的实践美学依据历史唯物主义的实践观,把美和审美主体当作社会历史实践的产物,主张美是事物的客观社会属性,并且提出了“美是人的本质力量对象化”的命题.与实践美学相对立的是以蔡仪先生为代表的“自然派”美学,它依据辩证唯物主义的反映论,把审美当作对客观事物的反映,主张美是事物的客观自然属性,并提出了“美是典型”的命题.在两种美学观的论争中,实践美学以其明显的理论优势,无可争议地成为美学界的主流学派.实践美学的确立,极大地推动了中国美学的发展,具有不可抹煞的历史功绩.     

论美的第三种形态--兼向魏家骏先生请教

华美是一种独立存在的美学形态,但它不是相对于优美、壮美而存在,而是与素朴美并列存在.华美与素朴美在美学特征和审美价值等方面相互对应, 相反相成, 相映成趣,各显其美.素朴美与华美在中国文学史上都具有不可忽视的地位和价值,其中以陶渊明的诗为代表的自然美(即素朴美)和以六朝文学为代表的绮丽美(即华美)尤其具有重要的文学史意义和美学意义.肯定和重视这两种基本的美学形态是十分必要的.     

试论新闻制作与新闻美

新闻,作为人类智慧所创造的一个精神领域,作为现实生活的一种观念形态的特殊反映,长期以来似乎被简单地理解为只是传递信息的媒介和载体,其自身的属性是真实、新鲜而与美无缘。这是一种偏颇的成见,一种不应有的误解,它反映的是将新闻作品当成某种手段而只求使用价值的急功近利的心态,或是将新闻写作当作“小儿科”而不去精研深造却操切从事的心理,或是忽视广大受众的反应而只管闭门造车的主观。实际上,新闻制作并非维纳斯不曾涉足的领域,恰恰相反,美神在这里     

功能美辨析

功能美作为技术美学的一个核心范畴有着十分重要的理论意义,它直接关系着技术美学理论的建构及对许多重要问题的解决。然而,目前学术界对它的理解还十分不一致,甚至有人对它是否存在,作为一个美学范畴能否成立,仍存有疑虑,在此笔者愿作一探讨,并以此求教于读者诸君。功能美是伴随技术美学的兴起、发展而出现的一个美学新范畴。在传统美学或其他(艺术)门类美     

论桑塔耶纳的自然主义美学观──关于美的材料、美的形式和美的表现理论初探

论桑塔耶纳的自然主义美学观──关于美的材料、美的形式和美的表现理论初探程孟辉桑塔耶纳的自然主义美学思想是在他的自然主义哲学思想的影响下产生和形成的。它的最基本的特征是把艺术看作是一种自然的经验形态，它始终把美感经验和艺术活动作为美学研究的主题。它虽然...