浅析马克思的两种社会形态——“三形态”说、“五形态”说及其关系

马克思在其著作中曾提到过两种社会形态,分别是社会"三形态"说及"五形态"说,这两种具有不同图示的社会形态是随着马克思主义思想的发展缓步向前的。二者虽然并不直接等同于一切社会形态,但二者的发展趋势无疑揭示了唯物史观的发展态势。在研究二者时,须回归到文献中去,从两种不同的社会形态发展脉络出发,从时间上的发展逻辑及二者的理论内涵出发浅析二者的关系,通过研究进一步认识马克思唯物史观的发展脉络。     

马克思人类解放理论的当代价值研究

共产主义作为一种未来的社会形态,是马克思为实现人类解放而设定的理想。实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会,是马克思主义最崇高的社会理想。马克思人类解放理论不止在其形成初期具有十分重要的意义,即使在自然科学社会科学高速发展的当代也具有十分重要的意义。本文力求对马克思人类解放理论的当代价值进行初步探索。以求更加深入地了解马克思人类解放理论,以求其理论成果更好地服务现代社会。     

“两山论”对生态理论与经济理论的双重超越

“两山论”是习近平生态文明思想的核心内容，内含丰富的生态思想和经济思想，体现了对现有生态理论和经济理论的双重超越。其对于生态理论的超越在于化解了“生态中心主义”与“人类中心主义”、“生态社会主义”与“生态资本主义”之间的矛盾，对经济理论的超越在于发展了传统生产力理论，推动形成绿色发展理念，坚持生态理性和经济理性的辩证统一。“两山论”对生态理论和经济理论的双重超越的意义在于实现了马克思主义生态经济理论的创新发展、自然生产力与社会生产力的统一和生态与经济的相互转化、融合发展等。     

小议马克思主义历史观研究

从卢卡奇开始,西方马克思主义一直对马克思历史理论存在着争议,这些争论不仅对西方的理论界和学术界有着很大影响,在我国的马克思主义研究中也有着很大的影响力。代表人物为(英)G.A.科恩,科恩的《卡尔·马克思的历史理论:一种辩护》被誉为英美学术界分析马克思主义的开山之作。该书即是为历史唯物主义辩护的,目的是建立与马克思的论述相一致的、站得住脚的历史理论。在科恩看来,在马克思主义历史观这一理论中,历史从本质上来看就是伴随着人类生产能力的增长而向前发展的,而任何一种社会形态的兴盛与落败都要以这种社会形态到底是促进还是阻碍了这种增长为转移。     

论生活方式的宏观社会变迁

生活方式的社会变迁是整个社会系统变迁的重要组成部分。因此,考察生活方式的社会变迁,就不能不考察人类社会形态的演变史。 马克思在研究资本主义的生产方式过程中,曾对人类社会发展的自然历史过程做了表述,他把全部人类史划分为相继演进的三大社会形态:“人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地     

经济发展中的家庭变迁

世纪之交，正当中国社会从传统农业社会向现代工业社会转型之际，知识经济作为一种新的经济形态登上了历史的舞台。中国社会必须正视工业化和知识化的双重任务，而不能再按部就班地发展工业经济。因此，中国社会必将是浓缩着农业经济、工业经济、知识经济三种社会形态的转型社会。家庭作为社会有机体的基本细胞，其结构与功能的变迁必然会打上时代的烙印，呈现转型家庭的复合特征。     

浅析西方马克思主义的产生

"西方马克思主义"这一概念的产生除了受现实社会的文化及历史背景影响外,还有着自身的理论渊源。换言之,西方马克思主义的兴起并非纯粹是理论情趣不同而导致的结果,而是对新的文化和历史背景的新的应答的产物。西方马克思主义的各种批判理论,从一个侧面折射了20世纪人类历史和人类文化演进中的各种矛盾与冲突。     

浅论马克思主义社会发展观及其在中国的发展

马克思主义社会发展观是马克思、恩格斯,考察以往的人类社会发展历史,剖析人类发展中的主体、动力、规律、趋势等内容所得出的社会发展理论。这一理论体系不仅使人类更加深入的了解社会过往的发展史,而且也为社会发展所要选择的道路与采取的战略提供了科学的依据。中国社会发展历程,也正是中国共产党几代领导集体,在中国的实际情况与各自所处的不同时代特征的基础上,继承与发展马克思主义社会发展观,推动我国社会不断向前发展的历程。     

深刻理解“三个务必”的内涵及意义

“三个务必”蕴含马克思主义群众观、实践观、矛盾观，彰显了中国共产党人的奉献精神、奋斗精神、斗争精神，是对马克思主义政党建设原则的充分把握，是对“两个务必”思想的继承和发展，是践行和弘扬伟大建党精神的应有之义。深刻理解“三个务必”的深邃内涵和历史意义，对新时代新征程中国共产党全面从严治党、顺利完成使命任务、有效防范风险挑战具有重大实践意义，深化了对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识。     

浅论马克思主义理论在中国三个不同重要阶段的创新和发展

我们党从建立开始就高举马克思主义理论这面旗帜．从延安整风时毛泽东同志提出：“三个整顿”。十一届三中全会结束后不久，邓小平同志提出的“坚持四项基本原则”，到世纪之交江泽民同志提出“三个代表”的重要思想都贯穿于马克思主义理论这条红线．三个不同阶段分别形成了有中国气派的马克思主义理论、创造性的马克思主义理论、新发展的马克思主义。是马克思主义理论在中国的创新和不断发展．     

场域转换与文化反哺:青年群体与变迁社会的信息互动

以布迪厄场域理论来考察不同社会形态下青年与社会的信息互动实践,发现青年与社会的信息互动在具有“位置-权力”关系的场域中展开,“位置-权力”关系通过信息资本的占有而建构。社会形态随技术变革更迭,青年与社会信息互动的场域逻辑与运行机制发生相应转变。从农耕社会到工业社会再到信息社会,青年与社会的互动场域变得多样,并且发生着从家庭向学校再向网络空间的偏向性转换,场域运行的推动力量也从时间权威向结构权威再向认同权威转换。可以说,青年与社会信息互动场域的转换,正是人类在不同社会形态下对“用时间消灭空间”的信息传播时空观的生产实践与社会表征。     

论马尔库塞的批判理论的主要内容

马尔库塞认为,科学技术的不断发展,其影响力已经渗透了人们生活的方方面面,在此基础上,马尔库塞看到了科技的发展给人类带来的不仅是社会的进步和经济的发展,还给人类带来毁灭性的灾难。在其代表作《单向度的人》中,马尔库塞对当代资本主义发达社会进行了猛烈的批判,涉及了政治、经济、文化、思想言论、哲学等多个方面,其批判理论概括起来主要是三个方面:对科学技术、文化艺术、实证主义的批判。     

转型社会与民间组织——一种理解中国民间组织发展分析范式的尝试性建构

对中国民间组织发展困境的理解需要在一定的社会基础中进行，而对社会分析范式的探索，能使我们在总结以往理论的基础上吸取经验教训，从而更加敏锐地认识社会，并指导现实中民间组织发展的实践。综合各种社会分析范式，并结合当前关于社会转型的具体研究成果，笔者提出“转型社会”的核心概念，并运用“共生共变效应”作为“转型社会”最鲜明的特征，以区别于既往研究中作为“传统——现代社会”的一元线性的社会转型的单性过渡形态，采用一种复性的过渡社会形态来分析当前中国民间组织发展困境及其发展展望。     

全球化进程中两个必然面临的挑战及其思考——纪念中国共产党建党九十周年

介在全球化高速发展的今天，人类社会面临的仍是自二十世纪以来社会主义与资本主义继续共存局面。随着资本主义自身进一步调整，资本主义得以持续发展。马克思主义关于“两个必然”理论尤其在全球化的背景下，在资本主义还具有比较大的弹性发展空间下，正面临着新的理论与实践上双重挑战。然而，中国特色社会主义进一步发展壮大却给世界一个掷地有声的宣示：马克思主义的“两个必然”理论在现今全球化浪潮中其仍是科学的，也将会伴随着人类社会的发展得到全面验证。     

“集体”新议：马克思公社思想的启示

在农村集体经济研究中，社会学面临如何将“集体”概念化的挑战，马克思的公社思想为此提供了理论启示。马克思在古代社会史研究中确立了公社作为人类社会组织形态的历史普遍性，总结了氏族公社、家庭公社和农村公社的多元形态及其演变过程。马克思“公社”概念的核心是在历史实践中形成的社会联结和共同性，公社体现了个体与集体的融合统一。本文将马克思的公社思想与中国实践相结合，对当代中国的“集体”进行了概念阐释，为理解与指导农村集体经济发展提供了新的视角。     

马克思主义理论体系形成过程中的融合与启示

19世纪马克思主义形成时的融合在铸就了马克思主义辉煌的同时也带给我们深刻的启示:不论哪种理论,其形成与发展都是在一定的社会历史背景下,而且与社会整体发展联系紧密,与社会各学科的理论交融碰撞不可分。离开19世纪人类生存的社会和发展的历史,我们是无法理解马克思主义的,同样的道理,离开中国社会的发展历史和中国哲学的发展,我们也无法理解中国特色社会主义理论体系。     

从马克思市民社会观的嬗变看马克思理论的整体性

马克思市民社会观是贯穿其一生的理论研究对象,是其研究社会历史理论、论证人类解放思想、完成整治经济学批判的基础。从市民社会理论的发展来看,主要包含对市民社会认识的感性具体、思维抽象及思想具体三个历程。不同的发展历程有其内在联系,是对理论认识的深化。马克思对市民社会始终坚持用阶段分析和经济学分析的方法,实现了哲学与其他学科的统一。从一定意义上来看,马克思市民社会观的嬗变彰显了马克思理论的完整性。     

论家庭和睦与社会和谐

家庭和睦与社会和谐是人类的一种普遍的理想与追求。人类社会与发展历史就是人类不断追求“两和”的历史，只是古代哲人的追求，如柏拉图的“理想国”、中国古代经典《礼记·礼运》中的“天下为公”等，带有空想的性质，直至19世纪中期马克思主义的创立，才使这种理想和追求建立在科学的基础之上。无疑在我国新的历史条件下，     

“八荣八耻”的儒学禀赋

“荣”、“辱”是一对基本道德哲学范畴。在人类几千年的历史长河中，这两者相比较而存在，相斗争而发展。“荣”，即荣誉，是指社会对个人履行社会义务所给予的褒扬与赞许，是个人所产生的自我肯定性心理体验；“辱”，即耻辱，是指社会对个人不履行社会义务所给予的贬斥与谴责，是个人所产生的自我否定性心理体验。而荣辱观则是对这种“荣”、“辱”所进行的理论概括：它是人们对荣辱问题的根本看法和态度，是一定社会思想道德原则和规范的体现。     

“新社会史”的来路与去向——杨念群主编《空间·记忆·社会转型:“新社会史”研究论文精选集》读后

“二战”以后 ,将历史眼光深入于社会结构长时段演进以及社会日常生产生活的“社会史” ,成为科学历史学的主要发展方向。布罗代尔把形成、作用于最日常、琐碎的生产生活的社会“结构”称为历史的“障碍物”与“支撑物” ,称为“历史沉默的潜流” ,而惊心动魄的事变、主宰乾坤的伟人只是水面上打转的小船 ,其方向早已被决定 (布罗代尔 ,1 988:5 4 )。他相信 ,历史科学一旦捕获了“结构” ,理性的光芒便将烛亮命运的所有黑暗角落 ,“成事”之“天” ,也就尽在“人谋”的掌控之中了。在中国 ,马克思主义“社会经济形态理论”指导下的中国社会…