简论武则天其人其文

翻开新旧唐书,对武则天的评价是极不公平的,唐时的一些文章亦复如是。它们用了最恶毒的字眼诅咒她,贬斥她,嘲讽她,把她比做妲己、褒姒,说她是“牝鸡司晨”、“奸人妬妇”、“肆行不义”、“贻祸邦家”。骆宾王在《代李敬业传檄天下文》中更是骂她为“妖孽”,“虺(兀易)为心,豺狼成性,近狎邪僻,残害忠良。”《旧唐书·玄宗纪》曰:“自武后移国三十余年,朝廷罕有正人,附丽无非阴辈。……朋比成风,廉耻都尽。”《新唐书·则天皇后纪》曰:“武后之恶,不及于大戮,所谓幸免者也。”《通鉴纲目》更是对武氏大加挞伐,胡致堂列举了她九大罪状。这就是说武氏罪恶滔天,罪不容诛了。     

青年作家姜若辉其人其文

姜若辉是近年来比较活跃的青年作家。他写过小说、散文、诗歌、报告文学,作品散见全国的大小报刊。目前,他正在潜心长篇小说《单身贵族楼》的创作中。从他已出版的报告文学集《那颗颗闪烁的星星》、中短篇小说集《白芒》和将要出版的长篇小说《滴血的玫瑰》及其它作品中,不难看出他是一位具有时代责任感的作家。     

印象:华超先生其人其文

读华超先生的文章,始于9年前。当时,我刚刚从学校毕业走上工作岗位,华超先生是我的领导。有一天,办公室的同事递给我一张人民日报,指着上面的一篇文章说,"看看这篇文章吧,是咱们的王部长写的呢",言语之中分明有几分自     

九死不悔拓荒牛——影视评论家方放其人其文

记得读大学的时候,每次打开方放的手提包,除了见到一些书本外,其余便是一些投往各地报刊杂志的投稿信,同时必有一些报刊杂志寄给他的稿费通知单(当然也不乏退稿信)。从此便对这位属牛的学长多了几分敬佩。毕业后时有见面,他的包里,依然如故,不是投稿信,便是稿费通知单……     

文化英雄 不朽传奇——辜鸿铭其人其文

辜鸿铭融通中西,捍卫中国传统,输出中国文化,是一个立场坚定的文化守成主义者。他抨击时政,嫉恶如仇;臧否人物,不遗余力。其道德文章,镜鉴来者。辜鸿铭是一个真正有操守、有风骨的文化英雄,其思想是中国现代思想史进化链条上的重要一环,其著作则在文学、文化与思想史上具有超越时代的不朽价值。     

闽籍琉球册封使谢杰其人其事其文

谢杰是明万历七年奉命册封琉球国王的闽籍副使。他为人正直,为官清廉,勤政为民,鞠躬尽瘁。他的一生所为以及他所留下的诗文著述对数百年来的中琉友好交流发挥了积极作用。     

秋瑾其人其文的"英雌"意识追求

20世纪初,"英雌"概念浮出历史地表,并迅速演变为那时代民族国家振兴、女权振兴的典型话语形态之一.秋瑾就是其时"英雌"文学实践和社会实践的典型代表.一方面,她以一己的文学创作表达着"英雌"理想的诉求;另一方面,她又以自己的女权倡导、革命壮举、个体活动践行着"英雌"追求,成为定格于清末历史天空的"铁血英雌".     

秋瑾其人其文的“英雌”意识追求

20世纪初，“英雌”概念浮出历史地表，并迅速演变为那时代民族国家振兴、女权振兴的典型话语形态之一。秋瑾就是其时“英雌”文学实践和社会实践的典型代表。一方面，她以一己的文学创作表达着“英雌”理想的诉求；另一方面，她又以自己的女权倡导、革命壮举、个体活动践行着“英雌”追求，成为定格于清末历史天空的“铁血英雌”。     

毛菁文其人其诗简论

毛菁文其人其诗简论秀蜀回族诗人毛菁文的诗象一幅幅西北黄土高原上回族乡村的图画；象一帧帧回族人物肖象素描。透过对人与物的浓缩，道出了诗人的悲欢离合和喜怒哀乐。我很喜欢毛菁文的诗，因为在它们质朴、粗犷、厚重、悲苍、凄清的色调中又不乏清新、明丽、欢快、喜悦...     

性情其人，真诚其文——由曹植诗文看其真性情

作家所取得的文学成就,是由多方面因素决定的,其中作家自身的性情特征也是一个很重要的因素。曹植杰出文学成就的取得与其真性情有一定关系。曹植的作品表现出醇真直率、至真至善、悲天悯人等性情特征,说明曹植是一个真性情的文人,他的真性情对他取得杰出文学成就有促进作用。     

中国文学现代化的经典文本--重读鲁迅其人其文之二

鲁迅探索中国社会现代化所建构的文学经典之作,所显示出的重要美学特征有以重估一切的反叛姿态,对非人历史非人现实非人意识的批判达到空前的深广度;文学反题背后潜隐着对人性异化的愤怒反击和合乎人性健全发展的人权呼唤;营造现代型文学艺术的综合智慧.     

权力与反抗：一个自由主义知识分子的精神突围——论王小波其文其人

王小波是20世纪末中国文坛上的一个独异的存在,他以一个纯粹的自由主义知识分子的身份,深刻地揭示了无智无性无趣这一中国人的尴尬处境,指出权力是导致中国人主体性丧失的根本原因,并充分高扬人的主体性,在一个"他们"的世界里以自己独特的方式进行了英勇的反抗.     

论武则天

「武周革命』,过去的史学家们多以「女祸」目之;尤以她的私生活比较放纵,更对她书尽污蔑诽谤之能事,这当然是极端错误的。近来已有许多人扭转厂这些看法,并想进一步地研究她.照实说来,这个人物也值得研究一下.为什么能在李唐建国后不久,就出现了她的专政,为什幺她实行恐布的政策而又能亲自掌握     

评武则天

武则天(公元六二四——七○五)是我国历史上一位杰出的女政治家,她在执掌政权的半个世纪中,尊法反儒,推行法家路线,对历史的发展作出了积极的贡献。但是,历代儒家出于其反动阶级本性,对武则天进行诽谤和污蔑,流毒非浅。今天,我们用马克思列宁主义,毛泽东思想的立场、观点、方法,重新研究武则天,肯定她的进步作用,把被颠倒了的历史颠倒过来,是很有必要的。     

论武则天

武则天是中国历史上唯一的女皇帝,也是中国封建社会中一位杰出的女政治家。武则天本名瞾(唐中宗时尊她为“则天大圣皇帝”,故史称武则天),并州文水(今山西文水县)人。她的父亲武士彟,原是太原地区的木材商人。隋末时参予了李渊的军队,到李渊、李世民父子建立起李唐王朝以后,武士彟也成了唐王朝的功臣,做过利州都督及工部尚书等官。武则天十四岁的时候,被唐太宗选入宫中,立为“才人”。唐太宗死后,被迫入感业寺为尼。公元六五○年,唐高宗再度接她入宫,立为“昭仪”。六五五年,被立为皇后,开始参予朝政。公元六八三年,唐高宗死,中宗继位,武则天以皇太后临朝称制。六九○,她改国号为“周”,自称“神圣皇帝”。到七○五年病死,享年八十二岁。     

武则天立嗣考

《辞海》根据《资治通鉴》将武则天未能立其内侄武承嗣为太子的原因归结为狄仁杰的反对。本文根据《旧唐书》《新唐书》等历史文献,证明了武则天未能立武承嗣为太子是由于岑长倩、李昭德等人的反对而与狄仁杰无关。     

武则天与儒家思想

在佛教昌盛的武则天执政时期,武则天与儒家思想也有着密切的关系.她为了夺取政权并进而维持自己的政治统治,充分利用“从周主义”、政治“正名”、重科举用文臣和制《臣轨》等儒家思想为其服务,武则天是一个务实的“以儒治国”主义者.     

武则天心态研究

武则天是中国历史上唯一的一位女皇帝,不论她的功过是非如何,在有着压制女性传统的中国封建社会,她敢于撩掉垂帘听政的幕纱,以一个女人之身虎踞皇帝的龙榻,这本身就是一个值得探索的谜。武则天的成功,除了她善于利用当时的客观条件、顺应了新兴地主阶级势力崛起的历史发展趋势外,还应该说,与她的个人素质有密切的关系。研究一个历史人物,如果我们不了解她的内心世界,不了解她的性格特征,就很难对她做出恰当的评价。     

武则天与花卉

武则天是我国历史上一位杰出的女皇帝,她一生度过了82个春秋,究其养生之道,赏花观草不失为怡养天年的一个主要方面。 武则天是个赏花入迷的人,她自称“督花大王”,尤爱牡丹。古典小说《镜花缘》中写道,武则天“因素喜