说曹操墓“常所用”铭词非“平常所用”

安阳西高穴村曹操陵墓中出土的＂魏武王常所用＂铭词,非魏武王平常所用和曾经所用之意,乃＂常仪所用＂之意,是魏武王的日常仪杖用器。     

试论邓小平“变”与“不变”的辩证法思想

邓小平"变"与"不变"的辩证法,反复强调了在建设中国特色社会主义伟大事业过程中哪些该变、哪些不该变,透辟地阐释了"变"与"不变"之间的辩证关系,明确提出了决定"变"与"不变"的依据和标尺.这无论是对于坚持和发展马克思主义,还是对于全面建设小康社会、实现中华民族的伟大复兴,都具有重要的理论和现实意义.     

汉魏晋学术的走向与玄学的兴起

汉魏晋学术的走向是在“同”与“统”、“变”与“常”的纠结中向前推进的。不论是“三同”还是“一统”,天、道都是既变又不变 ,儒家天道必须为自身的合法性进行论证。百家之统合其实不在于学派的门户 ,而在于是否能够从理论上说明致极归一、以一会众的道理。玄学作为儒道兼综而搅起魏晋学术变革波澜的产物 ,首要的问题是如何将孔、老二圣会通起来。儒道轮替交织 ,“三玄”因变而兴起。“性与天道”玄之又玄 ,但玄虚亦需要周乎时变 ,从而走出一条既不回避孔老的对立冲突、又能将双方引向互补共济的新路。     

村庄的张力与挣扎：基变视角的农村社会工作

后税费时期,中国农村发展面对的＂张力＂是村民处理权力关系时在国家-社会层面所呈现的＂非正式规则＂机制,受各种因素的影响,这种张力出现了新特点,并具有双重作用。面对的＂挣扎＂是发展过程中由于各种原因出现的＂新型贫困＂。针对村庄发展的张力与挣扎,倡导从基变社会工作思路出发,把村民看作农村发展的主体,以内源发展能力建设为核心,消除新型贫困,改善干群关系。当然,基变社会工作还只是一种视角、一个框架,还不能称为一种理论、不能建立一种具体的模式,只是初步的探索。     

《蜕变》之“变”

《蜕变》是曹禺抗战时期创作于重庆的一部话剧,作家试图通过该剧表现“我们民族在抗战中一种‘蜕’旧‘变’新的气象”并实现自己创作模式的转变。但事实上在《蜕变》中作家既没有成功地展现出人们生存环境蜕旧变新的真实过程,也没能成功塑造出蜕旧变新的人物形象,其创作模式的转变反而使其作品沦为政治思想的传声筒,以前作品中的那种诗意与美感荡然无存。     

追源溯流 融汇古今 会通适变——中国古代美学思想研究继承与创新的方法和原则

中国古代美学思想研究需要追源溯流，厘清脉络，体现历史意识，把历代美学思想放到美学思想的发展历程中加以审视，揭示美学思想生成发展的规律和特征。这就需要考辨源流，具有经典意识，甄别经典，继承经典，阐释经典，以便正本清源，匡正风气。同时，追源溯流需要总结美学史的传承发展规律，会通适变，在古今、中西会通中体常尽变，推动美学思想的创新和发展，服务于当代的理论建构和审美实践等现实追求。中国古代美学思想中历史的连贯性有着合理的因素，其中的生命力和开放性是创新的基础，需要我们从中“会妙”。那些具有普遍规律的抽象内容，是可以继承和发扬光大的。这就需要我们在抽象继承与具体继承相统一的基础上加以创新。     

耿天台识仁尽性的为学方法论

耿天台的思想可以分为前后两部分,前期侧重为学工夫,提倡孔孟之学,主体尽头处当下体认,通过戒慎恐惧的为学功夫保持心体安仁,达到常觉常明。后期排斥佛老虚无与任自然的思想,强调天命不容自己,性帅于天,不可＂诡于大中之矩＂。常觉常明在于＂不滞于物＂,而耿天台在强调戒慎恐惧的时候,执着于心体尽头处,反而有＂滞于物,不得入＂的嫌疑。晚明狂禅之风盛行,提倡孔孟之学有积极的作用,但是＂滞于物＂的问题不解决,就难以显示出儒学应有的积极价值。本文主要论述他的前期思想。     

《史记》叙事的矛盾与夸张

《史记》的记事，在尊重大概的历史事实的前提下，也常常运用文学上的虚构夸张等手段，所以该书在一些细节的叙述上，常有难以解释甚至前后矛盾的地方。《苏秦列传》中有这样一段记载：苏秦游说周显王不遇，西入秦，说秦惠王。当时秦方诛商鞅，痛恨辩士，故不采纳他的意见。于是苏秦东至赵，因得不到赵相奉阳君的赏识，又入燕，说燕文侯，文侯同意合纵主张。苏秦便带了燕文侯送的车马金帛重新回到赵国。这时奉阳君已死，苏秦力劝赵肃侯，使之同意加入联盟，并拿出车马、黄金、玉璧、锦绣等作为继续约纵的费用。苏秦又去游说韩宣王、魏襄王、…     

高满堂工业题材作品中的工业精神变迁与父权制隐喻

在高满堂工业题材作品中,父权制隐喻与旧工业精神所隐含的价值独断性、话语霸权性和宏大叙事性之间存在着契合的关系。分析其中＂中心＂与＂边缘＂矛盾冲突的产生和消解、女性话语的挣扎与获胜和核心冲突的转移,可以反观工业精神和工业伦理由霸权到自由、由独断到对话、由宏大叙事到走向微观叙事的历史变迁。     

对质疑“《导言》、《问题》不成熟论”的质疑——与林锋先生商榷

有学者对马克思的《问题》和《导言》这两部早期著作中的＂人类解放理论＂作了详细论述,以此为由对＂《问题》、《导言》不成熟论＂提出了质疑,并试图从＂五个方法论原则＂对＂《问题》、《导言》不成熟论＂进行驳斥。事实上,这五个驳斥都是经不起推敲的。足够的证据表明：《问题》和《导言》作为马克思的早期著作,尚未摆脱＂旧哲学＂的影响,仍带有明显的人本主义旧哲学的＂痕迹＂,的确具有＂不成熟性＂。该学者的＂质疑＂和＂驳斥＂是不能成立的。     

孙中山政党作业的变征及一贯理念

孙中山的政党作业与中国旧民主主义革命相始终,他既是中国近代政党政治的倡导者、组织者,又是百折不回的实践者,其政党作业的变征与与时俱进取向相脉承,其理念以矢志共和、精神至上相一贯。     

“旧农保”与“新农保”方案对比研究

构建新型农村社会养老保险是当前及今后我国社会保障制度建设的重要任务。作者认为,构建新型农村社会养老保险制度既要充分利用过去实施＂旧农保＂所积累的成熟经验,又要在过去＂旧农保＂的基础上进行制度创新。＂新农保＂方案在制度设计上比＂旧农保＂有较大进步,但也存在一些不足。论文深入细致地研究了＂旧农保＂和＂新农保＂方案的利弊。     

巧用薄荷 清爽度夏

薄荷除了药用外,还常被用于菜肴、糕点和饮料制作,为食疗常用品。昝殷《食医心镜》云：＂薄荷煎豉汤暖酒和饮,煎茶生食,并宜。盖菜之有益者也。＂近代还用鲜薄荷茎经蒸馏而得之芳香油,处方多称＂薄荷冰＂或＂薄荷霜＂,功用与薄荷近似。     

立足文本 走出误区——新世纪词学研究之我见

新世纪和旧世纪,两个不同时段的词学研究,旧世纪已于1995年完成其历史使命,而新世纪自1995年至今,仍然处于开拓阶段。这里以三个时期,两次过渡,对于旧世纪词学作一个概括描述,而以否定之否定,展示新世纪词学的走向。新世纪词学只有纠正旧世纪词学的失误,实现由变到正的转换,才能走上继续发展的道路。因为旧世纪词学,从开拓期、创造期到蜕变期三个时期的发展、变化,既经历由古到今的过渡,又经历由正到变的过渡。旧世纪词学的蜕变,乃时代风气之使然,亦词学与学词分离的结果。要词学而不要学词,离开文本,好为空论,足足贻误了两代人。所谓否定之否定,处于新的开拓期的新世纪词学,应当牢牢记取这一教训。     

论熊十力早期“体用”论的变进与完善——以与《新唯识论》为中心的比较之探讨

熊十力以＂体用论＂在学术史上著称,故而研究其思想的特点和发展轨迹具有重要意义。可是＂体用论＂早期文本中变进的轨迹却少有研究。借助《唯识学概论》、《唯识论》和《新唯识论》,本文以文献对勘与思想比较两个角度探讨了这一过程。在文本对照中,发现三部作品对儒家思想的吸收逐渐增多,并形成了以儒摄佛的局面。就思想发展而言,《新唯识论》较前两部作品,在结构和内容上,更严格地按照＂一体二用＂的方式进行,这是其成熟的标志。     

中国古代文论中的“以理囿情”观念

中国古代文论中的“以理囿情”观念寇养厚１《尚书·舜典》的＂诗言志，歌永言＂，最早提出了诗歌的“言志＂问题。在先秦时期，＂志＂与＂情”当然有微别：前者主要指人的志向、怀抱、理想，偏于理性范畴，重在表现人的社会性，如孔子说＂各言其志＂（《论语·先进》）；...     

变量代换在解微分方程中的应用

文章讨论了并证明了可化为线性方程的一阶微分方程和可化为常系数方程的二阶变系数线性微分方程所应满足的条件。     

释“方圜”

释“方圜”田有成《离骚》：＂何方圆之能周兮，夫就异道而相安。＂游国恩先生云：＂异道不能相安，犹钠凿之不能相容，文义甚明，旧注不误。＂（《离骚纂义·按语》）其说源于王逸：＂言何有圜凿受方枘而能合者？谁有异道而相安耶？言忠佞不相为谋也。＂训方为＂方钠＂，...     

新体诗的突围——景龙之际宫廷诗人的复古实践与诗体革新

新体诗自诞生起就广受争议,在龙朔前后更是达到高潮。但上官仪、＂四杰＂或者陈子昂等人,在解决自己提出的问题时,常陷入新的困境。最终带领新体诗走出发展之障碍重围的,却是景龙之际理论呼声并不高的宫廷诗人。他们的现存作品体现了积极的复古实践和具体、细致的诗体革新,包括：真正挥别新体诗律的＂嬖积细微＂,完成了诗律的定型和普及;廓清了上官体过大的语量,利用从生活、文本习语中获取双音节词、双音复合词入诗,去除辞藻的壅塞;而最为重要的是在诗歌主题与审美趣味上作了有益探索,发展出盛唐＂雅体＂的雏形。     

“XX有售”与“售有XX”

夏天,在武汉街道两旁常可以听到＂冰冻有售,欢迎选购＂的售卖声,这则广告简炼明确、朗朗上口。再如学校周围一家杂货店门口张贴的广告：＂交换机有售,三国杀有售，文具有售＂。