福泽谕吉的“女性论”

一家之本在于妇，一国之本在于民。（《通俗国权论》）1．世界观中的女性论以《脱亚论》为代表的福泽谕吉的对外政略论，受到当今很多学者的批判，但唯有成为他思想的一个中心内容的女性论，时至今日其评价尚未被推翻。甚至对福泽进行批判最为激烈的广田正木也这样评价：晚年的福泽在“改变节操，屈从于现实主义的世俗”之中，女性论“是唯一保持节操的领域”，并赞美道：“在日本的启蒙思想中，唯有福泽始终坚持女性解放论。”（（福泽谕吉》）相反也有象中江和惠那样持批判态度的人。中江认为，福泽的男女平等论，说到底不过是“家庭内部…     

泛道德化批判的归因探究

泛道德化批判是将伦理道德作为价值标准评判一切社会现象的批判方式。在批判过程中以伦理审判和道德训诫取代制度规约，遮蔽了制度的错位或缺失，对非道德领域的盲目否定性批判，易于陷入一种悲观主义或超现实的空想状态。其中，道德自身的柔韧性衍生了泛道德化批判的可能空间；语言表达的能动性强化了泛道德化批判的传播效应；“以德立人极”的德性论激活了泛道德化批判思维的文化基因；道德规则的价值悬设助推了泛道德化批判的现实发生。深入剖析泛道德化批判的成因是有效纠正非理性道德批判，科学运用道德标尺的逻辑前提。     

儿童本位论与中国现代儿童文学的诞生

儿童本位论曾给予滥觞期——五四时期的中国儿童文学以重大的影响,这已被学术界所公认。如蒋风主编的《中国现代儿童文学史》中说:“我们只要对初创时期的现代儿童文学实事求是地进行考察,就可以发现,儿童本位论几乎成了当时许多儿童文学文论的立论依据,直接间接地吸收过其中的合理内核。”这个论断是合乎历史事实的。但问题在于,当建国前许多人极力张扬儿童本位论和建国后异口同声地批判它的时候,都未对儿童本位论的内涵进行过科学的阐释和界定,致使对它的张扬缺乏分寸,对它的批判也显得无力。因此,本文试图探讨一下儿童本位论的基本内涵,及它在儿童文学理论和创作中的流变,以初步揭示我国现代儿童文学的形成过程和本质特征。     

马克思主义的调和论是唯物的辩证的调和论

马克思主义的哲学有调和范畴。调和与统一、同一是同一系列等级的概念，它们反映的都是矛盾同一性的性状。恩格斯认为：对立调和是辩证法的核心。调和除了个性、具体性、相对性之外，还有共性、抽象性、绝对性。哲学上存在唯物的辩证的（矛盾的）调和论和唯心的形而上学的调和论两大分野，形而上学的调和论又有绝对调和论和绝对不调和论两种表现形式。马克思主义经典作家只批判过唯心的形而上学的调和论，他们始终坚持了唯物的辩证的调和论。要正确理解列宁关于“国家是阶级矛盾不可调和的产物”的论断，要正确理解马克思对蒲鲁东调和矛盾（虚构矛盾、取消矛盾）的批判。把马克思主义导师们对唯心的形而上学的调和论的批判理解为、表述为对“矛盾调和论”的批判是不妥的。形而上学的绝对不调和论是“左”的理论基础。辩证的调和论、对立的调和论、矛盾的调和论都是正确的命题，矛盾调和在现实中有着普遍的存在，在调和中坚持斗争是广泛运用的策略     

胡风"主观战斗精神"论述评

曾遭极大误解与批判的胡风“主观战斗精神”论，其实是一种深具现实洞察力与针对性的文学人学观，它将创作主体与描写对象的主体性旗帜鲜明地提到了空前的高度，对当今失去精神维度与生活底蕴的文学仍有着巨大的警示与启迪意义。     

对共振论的批判及其教训

回顾了对共振论进行批判的历史 ,并归纳出批判共振论留下的教训。     

康德的存在论题及其存在论意义

康德曾经阐释过关于上帝存在的存在论证明,在此中海德格尔发现了康德的存在论题.海德格尔对这一论题的探讨将会涉及模态范畴与直观,这样就形成了先验辩证论-先验分析论-先验感性论的追溯过程,这一过程贯穿了<纯粹理性批判>的主体部分,由此也就表明可以对康德及其<纯粹理性批判>进行存在论的阐释.而海德格尔这种追溯过程的内在动机与线索是为形而上学或存在论的奠基,其意图则是要指出我们必须通过时间才能追问存在的意义问题.     

诠释--批判教学认识方式考察

随着对教学论研究哲学与科学认识方式的批判与反思,诠释--批判教学认识方式以其非常独特的视角和方法体系影响了教学论的研究思维.诠释--批判教学认识方式强调以分析、相对、多元、体验、感悟等多种方式去理解、审查、反思教学论,它不追求绝对整齐划一,而是试图以对话、交往的方式走进教学,参与教学等形式进行教学论研究.     

五四时期的非基督教运动

本世纪20年代中国曾发生了轰轰烈烈的以基督教为对象的批判运动和空前规模的讨论，但当时中国的知识界与学者们对基督教的批判，并没有对信仰本身构成多大的威胁，同样，基督教也没有在真正意义上影响到中国现代思想史的发展。     

再论毛泽东关于农村包围城市道路理论的形成──兼评十年来的讨论

再论毛泽东关于农村包围城市道路理论的形成──兼评十年来的讨论贾蔚昌回顾１９７７年，为了批判“两个凡是”的错误观点，邓小平曾提出要完整地准确地理解毛泽东思想。当时（１９７８年）作者参加了山东省中共党史教材编写组，遇到多年来在党史教学中的一个重要问题，即...     

王充天体论、人性论和性命论中的伦理思想探析

王充的伦理思想在其思想体系中占有重要的地位,是王充评判一切社会问题的标准。王充伦理思想的使命和宗旨是“疾虚妄”,即对一切不符合其“命”论思想标准的天人感应论、随命论等虚妄现象进行声讨和批判。王充通过对天体、天道与天地论的批判,对道德神化进行了否定,摧毁了“天人感应”论的理论基础;通过对人性论的批判,提出了禀气成性及人性有善有恶论,将人性归于所禀之气,认为是气的差异性决定了人性的善恶之分;通过对“随命”论和“遭命论”思想批判,提出人生的一切在于初禀所得的命,否定了“随命以行”的可能性。     

马克思整体性批判论纲——《1844年经济学哲学手稿》解读

《1844年经济学哲学手稿》是马克思整体性批判的基本论纲。他以政治经济学批判为新基点,以哲学批判为导向,以原始共产主义批判为旨归,确立了整体性批判的基本架构。     

论孙冶方的经济学观点

<正> 孙冶方同志对社会主义政治经济学理论的基本观点是在五十年代中期开始形成的。我们都知道,建国后我国流行着的社会主义政治经济学是从苏联输入的“成品”,沿行着的国民经济管理体制也是照抄照搬苏联的模式。早在二十年代,苏联有的经济学家曾用自然经济论来看待社会主义社会。认为:社会主义社会的基础不是交换,而是自然经济。生产与消费之间没有买卖市场,只有有意识、有系统的、有组织的分配。①布哈林认为政治经济学是一门关于以商品生产为基础的社会经济的科学。列宁批评说,定义比恩格斯后退了一步,商品生产也是有     

青年卢卡奇的文化哲学初探

青年卢卡奇批判了对马克思主义哲学唯科学主义的实证论式的解释模式,形成了以“总体性辩证法”和“实践”为基础,以社会批判、文化批判和意识批判为核心内容,以捍卫人的价值和自由为基本价值趣旨的文化哲学。青年卢卡奇的文化哲学重新确定了马克思主义哲学的研究对象和基本原则,拓宽了马克思主义哲学的研究领域。     

西方官僚制批判之反思

20世纪80年代以来,官僚制在西方遭到了前所未有的批判,包括官僚制低效论、缺陷论、过时论、威胁论和渗透论。但是这些批判都没能从根本上对理性官僚制形成具有说服力的替代性超越。梳理归纳这些批判并加以反思,将有利于重新审视官僚制,明确批判方向。     

“学而优则仕”新证

一、问题的缘起在“文革”中掀起的声势浩大的“革命大批判”运动中，曾批判过《论语·子张》篇中的一句话“学而优则仕”，斥之为“孔老二”的反动的“读书做官论”；谁曾想到，“文革”结束后，同样还是这句话，却又被人褒之为孔夫子“选贤任能”、“打破宗法世袭制”的进步思想。一贬一褒，乍看水火不容，但被文探源，却是貌离神合：这两种观点都把“学而优则仕”解释为“学习如果优秀就做官”。笔者以为，从文字训治学的角度来看，这里对“学”、“优”、“仕”三字的解释与作者的本意是大相径庭的。以偏盖全、以今释古、割裂原文、断章…     

阐释的批判与批判的阐释--释哈贝马斯的批判阐释学

哈贝马斯通过对实证论和传统社会批判理论的社会研究方法的批判,以交往理性为基础,以共识真理为目的,通过对生活世界殖民化的批判,构建了一种新的社会研究框架,形成了以阐释学为基础的新的社会批判理论.由于坚持社会科学理论有普遍而规范的客观基础的存在,并以此去理解和分析社会现象,批判阐释学尽管提供了一种分析社会的新视角,却很难达成哈贝马斯所赋予的理论使命.     

从龙勃罗梭与托尔斯泰之争看实证主义犯罪学

尽管龙勃罗梭因为天生犯罪人论而倍受误解与非议，但他唯一不能释怀的却是托尔斯泰的批判，并甚至为此专程远赴俄国希望获得对方的理解。这为我们开启了一扇重新审视实证主义犯罪学的窗口。天生犯罪人论不过是一个以社会防卫论为刑事政策指向的庞大学术工程的开端。实证主义犯罪学通过批判过往的刑事理论．彻底扬弃了以报应为核心的刑罚观，将关注的重点从犯罪行为转向了承受刑罚之痛的主体——犯罪人，进而提出了革命性的犯罪人矫治理念。     

特殊的劳动力商品和劳动力商品的特殊性

马克思的经济学批判继承和发扬了古典经济学的劳动价值论,发现和创立了崭新的剩余价值论。他在这两座理论大厦之间,又架起一座理论天桥,即劳动力商品论。劳动力商品论如此的重要地位早已被马克思主义经济学界所共识,但是这个理论所阐明的特殊劳动力商品及其特殊性,却尚未尽被人们作深刻的认识。例如,劳动力商品的特殊社会规定性就曾被人否定,     

西方观念论的嬗变与马克思的哲学变革

马克思在何种意义上以及究竟以何种方式批判甚至颠倒了德国观念论?回顾西方观念论的发展历程可见,柏拉图的观念论源于苏格拉底之死所带来的政治现实,其并非仅是哲学形而上学,同时也是规范性的实践哲学。近代观念论以主体为轴心所实现的表象哲学的建构,凸显了观念论作为哲学形而上学的一维。这一维度在康德批判哲学对同一性原则的质疑中趋于瓦解,却在黑格尔包含着差异性的思辨逻辑体系中重新被建立起来,使得黑格尔的"现实"在其"合乎理性"的意义上最终不过就是一种"观念"。在将黑格尔思辨观念论做主观主义误读的基础上,马克思对其进行了彻底批判,去除了西方观念论在其发展过程中逐渐形成的形而上学色彩,让哲学再次成为直面现实社会政治体制的一种思想建构,被理性所吞噬的"现实"由此获得拯救。因此,马克思的哲学变革并非对德国观念论的颠倒,而是对这一哲学形而上学之同一性原则的拆解。