自然人性与社会人性的“战斗”——解读克洛德自然人性的复归

克洛德的自然人性，宛若“天使”，在黑暗的“魔鬼”生活中熠熠发光。可是在压抑中复归的人性是畸形的，以至于克洛德用这种不健全的、变态的人性既伤害了他人，又毁灭了自己，终于给自己的一生画上了一个悲凉而凄惨的句号。他既是罪恶的社会和宗教的代言体，又是受害体。宗教禁锢人性的本质不言而喻。     

服刑人员“人性的哲学”调查研究

文章旨在了解服刑人员的人性观,为矫治服刑人员的犯罪心理提供心理学依据.方法是以<人性的哲学修订量表>(Wrightsman,1974)为主要的调查工具,对200名进监不足一年的服刑人员进行人性的哲学的调查,并以80名在校大学生为对照.结果表明:服刑人员在愤世嫉俗因子上得分极其显著地高于大学生;在值得信任因子上,犯故意杀人罪、财产罪和盗窃罪的服刑人员之间有明显的差异,所有服刑人员与大学生也存在极其显著的差异.文章得出如下结论:服刑人员对他人的行为的看法,一方面表现为偏激、非理性;而另一方面也表现出盲目信从的特点.     

“人性”和“人的本质”

众多关于人的特性的主张,普遍围绕着人性是什么、人的本质等问题而展开。人性与人的本质原理,是马克思主义哲学的基础。马克思主义认为,“人性”就是人的社会属性,“人性”具有层次性,而且是变化发展的。“人性”和“人的本质”具有质的区别,两者涵义不同。人性属抽象概念,人的本质则属于具体概念。“人的本质”就是社会关系的总和,从而揭示了人性的经验性特征。     

服刑人员“人性的哲学”调查研究

文章旨在了解服刑人员的人性观,为矫治服刑人员的犯罪心理提供心理学依据。方法是以《人性的哲学修订量表》(Wrightsman,1974)为主要的调查工具,对200名进监不足一年的服刑人员进行人性的哲学的调查,并以80名在校大学生为对照。结果表明:服刑人员在愤世嫉俗因子上得分极其显著地高于大学生;在值得信任因子上,犯故意杀人罪、财产罪和盗窃罪的服刑人员之间有明显的差异,所有服刑人员与大学生也存在极其显著的差异。文章得出如下结论:服刑人员对他人的行为的看法,一方面表现为偏激、非理性;而另一方面也表现出盲目信从的特点。     

“人性”新探

人性问题的提出乃源自人“形而上”的思维倾向,人性是什么？人性如何？古今中外人们对此作了不同的定义和界说：中西人性论有着各自的路径、内容以及对社会文化的影响;中国当前则有“社会属性说”、“两性说”、“共同本性说”三种主要的人性论。总结中西人性探究的理论得失．可知合理之人性探究应遵循的若干基本规则或前提。而人性的新的理论界说可以为：追求生存优越。     

尊重人性 和谐发展——也谈高校的“以人为本”

高等院校要以人为本,顺应人性,尊重人格。要提高育人者的素质,有效运用激励机制;同时要培养学生的主动精神,发挥他们的主体作用,实现高校发展和学生成材的双赢成效。     

论加拿大“魁北克模式”

20世纪60—80年代,加拿大的魁北克省形成了在北美独具一格的现代化治理模式。这种模式以国家干预主义、法裔民族主义和社会民主主义为指导原则。90年代之后,魁北克模式逐渐演化成高福利、高税收和高外债的治理模式。进入21世纪,该模式陷入不可持续又难以自救的困境。这一现象既反映了西方很多福利国家所面临的共性问题,也体现了魁北克模式的独特而复杂的一面。     

在加拿大“淘宝”

对于收藏爱好者来说，收藏是一生的事业。所以，当我置身于加拿大渥太华的繁华街头时，首先想到的是收藏，我和采风团的团员结结实实地在异国他乡“淘”了回宝，且颇有斩获。     

第一次在加拿大“管闲事”

下午一放学。肚子就开始叫饿。决定去一家比萨店买比萨吃。进门。选口味，无聊地等着我的比萨被烤出来。可是接下来这件事的发生．就让这次买比萨变得一点都不无聊了．甚至有点“惊心动魄”。     

解读“伤痕小说”的人性主题

"伤痕小说"主要是指控诉"文革"罪恶,揭露"文革"的黑暗现实给党和国家造成危害,给人们身心造成创痛的小说.在"文革"历史背景下,对人性的扭曲理解变本加厉.我们从惯常的"伤痕文学"主题出发,透视"文革"中被政治主题所掩盖的人性主题.即"伤痕小说"体现出的"文革"中的人性主题,即病态畸形的人性和健康优美的人性."文革"时期,由于"社会生活变得残酷无情,人性的水平日益下降".即使在"文革"那个恶劣的政治气候大环境下,也仍然有优美健康、催人感动的人性存在.     

在加拿大“淘宝”

美玲经过认真的复习备考终于成功申请到加拿大的多伦多大学留学，美玲一方面为能到加拿大留学而开心，可是一方面却也为去加拿大留学昂贵的生活费发愁。最后，美玲在父母还有亲戚朋友的帮助下来到了多伦多大学.     

日本公明党“人性的社会主义”浅析

日本政党政治具有自身鲜明的特点.在其几大政党当中,公明党无论是其建立背景,还是其政治主张,更是显现出独特的一面.公明党以日本知名宗教组织创价学会为母体,具有深厚宗教背景.公明党主张"人性的社会主义",并以之作为纲领的支柱之一.而其实质追求的是福利经济或者福利国家.虽然自称社会主义,只是对资本主义的一种修正说法.这一点上,公明党和其他资本主义政党没有本质区别.     

加拿大怎样“老有所养”

加拿大是一个人口老龄化非常严重的国家,2012年春天,我们来到蒙特利尔,无论你行走在大街小巷,还是在公园社区,你会发现老人很多。目前,加拿大老人数量增至儿童总人数的1．5倍。然而加拿大是一个经济非常发达的国家,2011年年底统计数据显示人均净收入达到13万欧元,这不得不让人惊叹其富有的程度。据加拿大老年协会预计,到2012年年底,加拿大老人将超过750万,     

科学技术的“原罪”及其背后的人性

科学的原罪在于其特殊的活动方式和由此得到的抽象的理论。技术的原罪导致生态危机、社会危机和人自身的危机。科学技术原罪的特征是不对称。科学技术原罪的背后是人的本能———好奇与控制,以及人性的弱点。科学技术的发展在一定程度上缓解其原罪,淡化和改变人的本能,改善人性的弱点。     

加拿大为老人“送笑上门”

不少去加拿大的人都会绘声绘色地说，每年6月21日的加拿大老人节很有意思，这一天也被称为“笑节”，因为每逢这一天，子女送给老人的礼物并非什么珍贵的纪念品或可口的美食，而是幽默和欢笑。在加拿大人心目中，这是送给老人最好的节日礼物。     

论霍桑的“无意识”人性观

美国19世纪著名浪漫主义小说家纳撒尼尔·霍桑是美国心理分析小说的早期开创者之一,其小说和人物刻画大量运用了心理分析技巧。文章借助荣格的无意识理论,特别是集体无意识、个体无意识以及从众求同原型和阴影原型等概念来分析霍桑笔下的人物形象,探究人性中善与恶的冲突以及这种冲突在他们身上的体现,进而揭示小说家的"无意识"人性观,说明霍桑的文学创作思想与荣格的精神分析理论有高度相似性。     

动物也讲“足智多谋”

每个喜欢动物的人都认为宠物与人“相差无几”。根据最近对动物所作的智慧测验,动物爱好者的观点可能是对的     

再论亚当·斯密“人性哲学思想”探究

对于人性和人的本质的理解是所有关于人的理论的基础性命题,也是经济学研究和经济思想形成的重要哲学前提。本文从亚当·斯密的人性论理论基点出发,重点论述了亚当·斯密在《国富论》)和《道德情操论》等著作中所阐发的关于人性问题的哲学思想并分析之,同时亚当·斯密对人性哲学思想中的利己心和利他心提出了自己的见解,从理论上说有益于马克思主义人性问题研究上的深化发展;从实践上说进一步认识社会主义市场经济主体的本质特征,有益于社会健康转型和改革目标的实现。     

人性“本”无善恶——《荀子》“性恶论”新解

荀子因一篇《性恶》历来被认为是“性恶观”的代表人物,但在训诂学渐盛和对古典文化重新审视的历史大背景下,其“性恶”理论正被重新解释.从内容分析看,误解的可能性在于将“情”、“性”、“欲”三者混为一谈;从时代背景和论证局限看,处于战国末年的荀子为了崇尚儒家的“礼乐”之道,不得已而以“性恶”为其理论基础,其根本目的是为了“化性起伪”、“改恶为善”.若摆脱时代背景、内容误解、论证等局限,可见他对“人性”最根本的理解其实是“人性本无善恶”.     

“品性”塑造与“人性”解放:中西不同的美育观念

中西美育的历史有着不同的演进轨迹，中国从近德教化走向人格完善，西方从灵魂净化走向人性解放，这不同的演进轨迹和美育观念是为中西方不同的育人目的所规定的。中国育人目的主要是如何塑造人的“品性”，西方育人目的主要是探讨如何解放人的“人性”．而不同的育人目的则又导源于中西方哲学上不同的人论基础：中国哲学议论的主要是人伦之人与守法之人，西方哲学谈论的主要具自由之人与个性之人。