晚清国粹派论孔子

晚清国粹派论孔子郑师渠（北京师范大学历史系）孔子是中国古代伟大的学者，中国传统文化的化身。但经历代封建统治者的推崇和利用，又成了封建君主专制主义的精神支柱。晚清国粹派是一些以保存国粹、复兴古学为己任的国学大家。那么，他们怎样论孔子无疑是个有意义的课题...     

国学保存会和清季国粹运动

国学保存会和清季国粹运动王东杰关键词：清季国粹运动,国学保存会,国粹学报庚子以后,国内舆论大变,从朝廷到民间,学习西方成为人们的共识。它超越了政治派别和阶级区分,暴露出“中学”在“西学”日益加剧的催迫下的局促之相。相对于“托古改制”的戊戌思潮,这时的...     

论“新国学”

“新国学”是在中华民族伟大复兴中发展的本土文化学说，有助于培育优良的国民品格与国家品质，提高“软实力”。“新国学”有五个特点。首先是开放性，通过吸纳海外各种相关的进步学说，形成“大国学”格局。其次是实践性，从想法（理论）、说法（文本）导向做法（实践），“行动国学”比“书斋国学”更生动，更深刻。第三是群众性，国学即民学，升温的土壤在民间，草根文化最有生命力，青少年决定着国学的未来命运，人脉重于学脉。第四是科技性，要借鉴实证的自然科学方法，既研究客观规律，也研究使用规律的规律，推动国学的技术化。第五是物质性，经济是中心工作，国学为国策服务才有前途，为了促进精神力量转化为物质力量，应该启动“企业国学工程”。     

当代“国学”学科设置刍议

当前，支持增设“国学”学科的原因主要有三点。但实际上，“国学”学科建置的这三大动因都是站不住脚的。借“国学”提升我国文化“软实力”的做法使得“国学”成为了手段而非目的；“国学”的疆界至今尚未明确、清晰；很多古代经典是古代不同的学人于不同的时期以不同的学术视角集体完成的，加之现代学科体制下“术业有专攻”的人才培养方案，导致学者们不会必然地突破现存文史哲分科的视阈限制而走向综合式的、贯通式的“国学”研究道路。此外，其他一些尚未引起足够重视的或者不利的因素均让当代的“国学”学科设置面临着很大的困境。     

南社及南社研究

在民族主义旗帜下聚集到一起的南社 ,开创了一种民族民主革命的文学 ,它从国粹派“复兴古学”的理论获得学术支援 ,并把这一理论落实到发抉复社几社的文化精神、诗学传统和抗清的志节上。“几复风流”适应了排满革命的需要 ,也是区域性文化资源在近代的又一次激活。南社历时十数年 ,大致分为四个时期。南社的研究现状需在研究队伍和研究观念上进行改变     

关于“儒”的原始意义的探讨

对“儒”原始意义探讨，西汉的司马父子、刘敬；东汉许慎、郑玄、应劭；南朝皇侃；唐朝颜师古、王冰；宋朝朱熹；晚清俞樾、孙让等人均有精彩而又迥异的论述。二十世纪章太炎、胡适、郭沫若等国学大师对此展开了大讨论并产生了种种代表性观点。在详细研究关于“儒”起源问题的研究史后，可总结为，儒的涵义大凡历经了三变：殷商时期的儒、西周时期的儒、春秋时期的儒，并可勾勒出儒的早期发展变化的线索。     

晚清国粹派政治思想解析

晚清以降,知识分子非常重视学术与国家政治的关系。国粹派诸君通过弘扬国粹、阐发学术的方式宣传种族革命,竭力标榜华夏裔胄、炎黄子孙,希望藉此激发国民的民族情感。客观而论国粹派手中的＂国粹＂其实是＂学术反满＂的政治手段,国粹派以保存国粹、复兴古学的口号相号召,使清末的政治革命打上了浓重的民族主义色彩。     

同归与殊途——20世纪90年代以来“国学”内涵研究述评

20世纪90年代以来的国学研究中，“国学”的基本内涵就是中国传统文化，“国学”研究的基本指向即是对中国传统文化如何走向现代化的探寻。由于研究者不同的学术背景、价值取向和致思路径，国学研究中又存在着分歧与争论。本文从对“国学”成立前提的聚讼、“国学”研究层面的交叉、价值判断与事实判断的混淆三个层面对近二十年来关于“国学”内涵的研究进行述评，以期为进一步剖析“国学热”这个文化现象提供一个基础性反思。     

屈大均“逃禅”与明清之际岭南政治生态的变动

“遗民逃禅”是明清之际的一种独特的社会现象，本文通过对屈大均逃禅前后“历史图像”的勾勒，试揭示明清鼎革之际岭南遗民逃禅特点以及遗民“逃禅”与政治生态变动关系。本文研究认为：岭南遗民逃禅呈现出以下特点：一、岭南遗民“逃禅”与政治生态变动密切相关；二：岭南“逃禅”者多有心理上的矛盾，行为上的“悖逆”；三：岭南政治生态的多元化是岭南既开放又封闭文化特质的凸显。岭南在明清之际先后经历南明政权统治，南明与清政权的争夺，以及“三藩”时期，政治生态明显并于它地，且更替频繁、反复，所形成了独特的政治生态，是造成以上特点的重要原因。     

对黑中介必须严惩

温家宝总理对吃饭有个人严格恪守的“三条标准”：一、不让任何人陪吃；二、饭菜够吃即可，不得剩下；三、饭菜清清淡淡。     

“文学革命”:“文艺复兴”的前驱——以顾毓琇《中国的文艺复兴》（1948）为中心

顾毓琇是一位世界知名的华裔科学家,他曾在《中国的文艺复兴》（1948）中提出,尽管“五四”新文化运动是一场“文学革命”,从表面上看似乎与“中国文艺复兴”运动相冲突,但也许更好的理解是把之作为“文艺复兴”的前驱,看到二者前后承继、缺一不可的紧密联系。顾毓琇的这一观点既不同于胡适、蔡元培等人直接把“五四”看作“中国文艺复兴”的观点,也不同于李长之强调“中国文艺复兴”与“五四”之间存在着断裂转向的看法,而为当今学界提供了一种理解“五四”新文化运动与“中国文艺复兴”关系的新视角。     

美国华裔文学中的中医书写与中医药文化传播

美国华裔作家通过文学作品赋予中医药文化鲜活的文化意义阐释功能。一方面,中医药文化表征成为作家笔下的“调和符码”与“对立符码”,以对应美国主流的主导文化符码;另一方面,华裔文学作品的中医药文化表征实践,作为写作手法和写作需求,不仅让美国华裔文学研究走出了唯文化批评的漩涡,而且促使读者更多关注华裔文学作品与中医药文化,有力地推动了中医药文化传播。     

中西美学中的虚与实

中西美学在艺术的虚实问题上看法不同,中国美学推崇虚,西方美学推崇实。柏拉图和文艺复兴的大师们对艺术褒贬不同,但他们所依据的原则一样,艺术因为虚而受到谴责,因为实而受到褒扬。中国美学推崇艺术不是因为艺术之实,而是因为艺术之虚,艺术的魅力就在于它能够将现实世界虚灵化为精神世界。20世纪西方美学家看到了虚在艺术中的重要作用,但是这种虚与中国美学所推崇的虚非常不同。前者是一种解释和知识形式,后者是一种觉解和生活方式。     

汉英称赞语比较三题

汉、英两种语言均有自己的特点和体系,有时两者的差别很大,从而对人们的语言交流带来一定的影响。文章就汉语和英语中赞扬语的差异进行了比较分析,旨在增加人们的文化意识,从而更好地了解所学语言国家的国情、民风,提高学习兴趣和成绩。     

试论中国梦的民族文化认同——一种基于社会取向的维度

中国梦视野宽广,内涵丰富,具有丰富的民族文化认同思想资源。一方面,中国梦为民族文化认同注入了鲜活内容和内在特质;另一方面,同心共筑共圆共享中国梦的实践要求为民族文化认同增进正能量。民族文化认同具有深刻性、深远性和久远性。推动中国梦,就必须在民族文化认同上下工夫,加强民族文化认同的社会心理机制研究,并不断推进中国梦宣传教育活动走向深入。     

20世纪80年代以来的古音学史研究

近 2 0年来 ,古音学史的研究有了长足进展。其具体表现为 :一方面 ,对整个古音学史的论述更加全面系统 ;另一方面 ,产生了一大批对个别古音学家进行深入探讨的专门性论文 ,这些论文不仅关注顾炎武、段玉裁等著名古音学家 ,而且对一些在古音学上名不见经传的学者 (如蒋骥 )或颇有争议的学者 (如朱熹、杨慎 )也多有涉及。     

佛教与中国古代文学的关系初探

佛教与中国古代文学始终保持着密切联系．一方面,佛教逐渐演变为中国传统文化的一部分,特别是从文学上对人们的生活产生影响;另一方面,文学的助佛教弘传并融汇于中国文化,两者相互作用,初始借文学以宣扬佛教．渐趋达到佛教意识,对正常文学式样的有机渗透,文学不再表面化地宣扬佛教教理．而是在其意境中把人们引向空寂的世界。     

中国马克思主义史学的特点与风格

中国马克思主义历史学是历史发展的产物,在八十多年的发展过程中形成了自己的特点与风格。中国马克思主义史学以中国化的马克思主义为理论指导,具有明显的理论倾向;它以中国传统史学的丰厚遗产为基础,带有鲜明的民族特色;它同时具有与时俱进、不断创新的品格,能够不断增强与发展自己。     

台湾中华文化复兴运动述论

台湾的中华文化复兴运动是台湾历史上影响巨大的一场社会运动。对此学者虽有关注,但就该运动持续之久,影响之广而言,现有的研究深度还远远不够。因此,有必要利用新挖掘的史料,对该运动发起的因缘、运动的内容与历程以及运动的影响与意义,重新做一探讨与分析。这在一定程度上不仅加强了台湾历史文化的研究,同时对揭露当今的“文化台独”也具有一定的现实意义。     

吹向西方的东方杏花--庞德等对中国古代文化的吸收与传播

本文梳理了近几个世纪以来中国文化,特别是孔子的儒学思想在西方的传播和影响之后,主要介绍了美国现代派诗人兼学者庞德对中国古代诗歌和儒学著作的翻译及其在他宏篇巨著<诗章>中的运用,看出庞德一方面把中国古代文化看成是他思想和艺术追求的组成部分,另一方面,他又把孔子的儒学看作拯救西方的一剂良药.庞德一生致力于把中国古代文化介绍到西方去,让中国古代文化在西方传播,使中国古代文化在西方大放光彩.