浅议“文革”时期党的领导方式的教训

“文化大革命”十年错误,给党、国家和人民带来了巨大灾难,但灾难和教训本身就是一笔警示后人的财富。本文从实践党的正确领导这一角度作出分析和总结,第一,党的正确领导依赖于党的思想理论的正确;第二,党的正确领导依赖于党内政治生活与领导制度的健全;第三,党的正确领导依赖于政治领导方式的不断完善。     

我要喊毛主席万岁

在这儿喊毛主席万岁的,至少要满足以下条件：1．受过教育的,或有一定的思考能力,不是瞎起哄。2．没有任何外力强迫,看不出今天喊毛主席万岁能给这些人带来任何功利。3．虽然不是历史学家,但多少对毛主席的一生有个大概的了解。     

股份制:“批修”的沉痛教训——列宁与“修正主义”论战新说

(1)中共十五大报告以邓小平理论为指针,把股份制看成超越于资本主义和社会主义的中性事物,并进一步明确提出通过股份制改革使大中型国企成为现代企业的设想.这,一方面是对中国社会主义市场经济实践经验提升的结果;另外一方面,也是有分析地汲取国际共产主义运动有关经验教训的表现.《资本论》曾经说过:“工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的,只是后者未来的形象”(《马克思恩格斯全集》第23卷第8页).作为一种现代化的资金组织形式,股份制有自己演化的规律;而人们对这种规律的发现和揭示,又与股份制发育程度及其规律展示的程度有关;生活在股份制发育水平较高地方的进步者所提“股份制中性论”和“股份制社会主义”理论,对于今日中国大中型国企的改革而言,应当说是很有借鉴价值的.以前,由于种种原因,我们对国外特别是西方发达国家进步学者的这种理论成果借鉴不够,往往仅以列宁《帝国主义是资本主义的最高阶段》(以下简称《帝国主义论》)一书为据,对之否定过多.本文主旨,便在于以邓小平理论和十五大精神为准绳,矫正这种传统的思维定势.     

“湘学”论略

有关湘学研究,应当在澄清基本概念的基础上进行。湘学不是一个简单的一般意义上的普通学术概念,亦不是纯粹的地理概念,同时也不是一个一成不变的凝固的时间概念。从基本格调和核心内容上讲,它是理学,是湘中理学的特有称谓。它有自己的发展历史,并在发展过程中不断增添如文学、史学等新的内容。同时,湘学的发展与湘学研究几乎是同步进行的,湘学在湘学的研究中不断发展,其活的精神,仍然在火递薪传中展示着自己特有的思想瑰丽。     

趣谈“两老爷联”

运城城南的池神庙有两绝：一是三殿相并列,二是一联＂两老爷＂。这里单介绍＂两老爷联＂：＂两老爷＂是指海光楼前一对方形石柱上刻的对联,其内容关联着在我国民间影响最大,被百姓敬为公,称为老爷的两位历史人物——包拯和关羽,这在对联的海洋中恐怕也是绝无仅有的。上联：＂解池本包孝肃旧制治此盐者首当铁面无私＂;下联：＂常平关壮缪故里辖其民也理应忠心报国。＂     

“哥舒白谷两英雄，痛哭催军万年泪”——唐军与安史叛军的潼关、灵宝之战探析

文章从宏观上考察，唐军与安史叛军的潼关、灵宝之战，恰处唐廷平叛进程(755—763年)中的转折点，不客漠视；认为潼关、灵宝战败，使唐廷丧失了平叛的绝好时机，平叛进程大大延长，兵火区域蔓延扩大。     

历史上真实的“八仙”

我国民间，几乎人人都熟悉“八仙过海，各显神通”的故事。这八位神仙究竟是凭空杜撰出来的神话人物，还是历史上某些人物的模拟化呢？     

秦大士：“三绝”状元愧姓秦

南京长乐路上,有一座历经300余年沧桑的院落。站在门口北望,但见高墙深院,楼宇重叠,气势恢宏,这,就是南京著名历史人物——清代状元秦大士的故居。     

知人论世”到 “知世论人” ——“辛亥女侠”刘马青霞历史形象再分析

刘马青霞是清末民初河南涌现出的一位杰出女性,她出身名宦之家,嫁入豪门巨室,而又早 年丧夫,孀居后广泛开展社会活动,乐善好施,光绪皇帝诰封她“一品夫人”,孙中山题赠匾额“巾 帼英雄第”,后世论者谓之“辛亥女侠”,或谓其与秋瑾齐名,现有的文章著述也多称其为辛亥女革 命志士、女性革命家;但考究历史事实,人物身上所具有的复杂性使刘马青霞不能被简章地列为革命 人物,应在特定历史背景下,结合人物自身经历,立足于人物为中心的主体性,还原一个更加真实、 更加符合时代环境的刘马青霞形象。     

对高句丽“回葬”习俗的质疑

目前学界关于高句丽有“回葬”习俗的见解存在一定问题,笔者认为长寿王迁都平壤前高旬丽并不存在回葬之俗,国王应以都城为“家”,死后不可能葬于远离都城的地方,虽然长寿王在生前曾为自己在故都国内城建筑陵墓（将军坟）,但其死后却安葬于新都平壤。同样,国内城的“五盔坟”4号坟亦不是高建武之陵墓。至于用移居唐朝的高句丽上层人物的“回葬”来证明这是高句丽固有之俗,则是没有道理的。因为移居唐朝的高句丽上层人物的“回葬”,是“入乡随俗”,泉献诚、泉毖之归葬于洛阳北邙“旧茔”,是唐人的习俗。     

英勇的斗争 沉痛的教训——纪念阳新“二·二七”惨案五十四周年

“烈士死难已三春,回首阳新城,驻满了豪绅,勾贪官,结流痞,任意逞凶横。捣毁工农会,烧杀革命人。空前未有,惨不忍闻。群情激愤,个个痛恨。雪花流富水,色采变风云!二·二七烈士,虽死犹如生!同胞们,快起来,一致来雪恨。百折志不回,革命真精神。前仆后继,坚持斗争。死难烈士未竟事业,我们来完成。推翻诸帝国,杀尽土豪绅。革命风云涌,共产主义靠斗争。”     

论康德伦理学中的“人”

早在1764年，康德就说过：“如果说存在着确实为人所需要的科学，那么这门科学就是我所讲授的科学，也即教导人以应有的方式在世界中占据为他指定的地位的科学，并从中可以学会。应该做怎样的人，才是真正意义上的人。”①显然，真正的人，即应该做的人，乃是道义上的人。关于康德伦理学说中人的思想，本文提出如下看法；     

试论历史想象与“构造的历史学”——以柯林武德为讨论中心

人类经验若纳入历史反思的范畴,历史思维势必构成史学理论研究的重要环节。柯林武德通过分析历史概念、批判“常识性理论”、阐明历史思维的独特性,藉此批判了方法论的实证主义。此外,柯林武德援引证据与叙事的标准区分了不同的想象类型,并据此阐释了历史想象在“构造的历史学”方面的功能。柯林武德探讨历史思维与历史想象,旨在解决历史客观性这一核心问题。     

中国的神话历史——从“中国神话”到“神话中国”

神话在今日学科体制中归属于文学是一个大错误.因为神话概念远大于文学.神话作为初民智慧的表述,代表着文化的基因.后世出现的文、史、哲等学科划分都不足以涵盖整体性的神话.作为神圣叙事的神话与史前宗教信仰和仪式活动共生,是文史哲的共同源头.中国早期历史具有"神话历史"的鲜明特点.文学人类学与历史人类学的会通视角,是重新进入华夏文明传统,重新理解中国神话历史的门径.从<尚书><春秋>到<周礼><说文解字>,古代经典体现着神话思维编码的统一逻辑.参照玉神话与圣人神话的八千年传承,呼吁学界从文学视野的"中国神话"转到文化整体视野的"神话中国".     

“鱼刺”的教训

我从小就特爱吃鱼,那美美的味道着实让人嘴馋。可是现在,我对它却有几分恐惧了。妈妈常对我说,我小时候吃鱼是很会用嘴剔出鱼刺的,现在越大还越不行了,真奇怪。的确,我自己也发现了这一点:吃鱼时一味图快,一口口吞下鲜美的鱼肉,不小心鱼刺就卡在喉咙里了,轻时呕一下便好了,     

孟子“《春秋》学”考论

先秦时期是"《春秋》学"形成、发展及分化的重要阶段,孟子"《春秋》学"是其中的重要环节。它具体表现为三个层面:一是提出孔子"作《春秋》"说,这一说法揭示孔子作《春秋》的社会动因及历史效果,开启孔子素王观念;二是提出"《诗》亡然后《春秋》作",从文化层面揭示《春秋》的内容及笔法,突出《春秋》的王道精神;三是提出"事"、"文"、"义"观念,肯定"原生态历史"的存在,认为这种历史是能够认识和表述的,但是,史家在力求客观书写历史即求真之外,还应该追求"善"的目标。也就是说,史家在撰写历史文献的过程中,应该体现自身的社会良知,发扬褒善贬恶的批判功能。整体上看,孟子"《春秋》学"表现为经、史观念融合的诠释进路,亦即包含对《春秋》的经学阐释和编纂伦理的认识与观念,这不但对《春秋》的"经典化"及"《春秋》学"的建构发挥重要的作用,同时还深刻影响古典历史编纂学的形成。     

“文艺青年”明英宗

不少人读史都习惯于脸谱化,把历史人物简单分为好人和坏人两种。若是按照这一标准解读明英宗,就很困难：他宠信太监王振,开启了明代宦官专权的先河,又受宦官的怂恿,好大喜功,御驾亲征瓦刺,结果惨败被俘,这也是历代皇帝里的头一个;他前后做了两次皇帝,复辟后听信谗言,诛杀功臣于谦……如此政绩,无疑是一个昏昧无能的皇帝。     

打造“项羽文化”品牌的探索与思考

项羽是中国著名的历史人物,不仅在国内家喻户晓,而且在国际上也享有盛誉。作为历史人物,项羽是我国诗歌、散文、戏剧、绘画等艺术领域研究和描写的对象之一,是一笔宝贵的历史文化遗产和艺术资源,具有广泛的开发价值。作为项羽的故乡,近年来,宿迁市委、市政府看到＂项羽文化＂的品牌价值,提出了＂建设项羽文化,发展项羽经济＂,打造出一个不可复制的文化品牌,不仅丰富了宿迁精神的内涵,而且大大增强了宿迁经济社会的发展活力。     

“僮”在唐朝就是民族称谓

僮(今作壮)到底什么时候成为民族称谓,学界争论颇多。一般认为,南宋时作为族称的僮已经出现。其实,根据文献记载,僮族之称谓,在北宋已屡屡出现,更早可追溯到唐朝。