藏南水车磨坊的考察与申遗思考

今天,水车仍广泛存在于世界各地。作为乡村传统文化的重要载体,水车对乡村振兴建设具有十分重要的意义。笔者通过对藏南地区水车磨坊的实地考察,了解了藏南乡村水车磨坊的营造情况。藏南的水车磨坊主要采用松木制作,在形制上以卧式水轮为主,随地域不同有上磨盘转动和下磨盘转动两种形式。本次考察发现藏地水车的轮轴底部采用石制的巧妙设计,蕴含了藏家工匠以致用为本、简雅素朴的智慧和器完不饰的造物思想。在以石油、煤炭等“化石能源”为主的今天,仍需要从传统水车磨坊中寻求经验和启迪。笔者提出藏南地区水车磨坊申遗的建议,相信申遗对于藏南水车磨坊文化的保护有积极的作用。     

桑果林我来耶

踏着春天的足迹，夏的气息也越来越浓了，那可是摘桑果的特好季节。星期天，我们一家和亲戚们去水车金家山的桑果林摘桑果。     

文化生态视野下的水车堵装饰艺术——以厦门新垵村传统民居为例

水车堵装饰艺术是厦门新垵村传统民居建筑的一大特色,在特有的自然环境、人文背景和历史条件等多种因素影响下形成了与众不同的艺术风格。从文化生态学的角度研究新垵村传统民居水车堵的装饰特点以及形成原因,探讨其文化内涵,对于我们研究中国传统民居建筑仍然具有重大的意义。     

父母爱子 子当如何

动物界的父母对子女是非常疼爱的,那是本能、无意识的,而人类与动物不同,父母深爱子女是有意识的自觉的。面对父母无私的伟大的厚爱,做子女的是不是应该加倍地报答呢? 最近,笔者从某刊物上看到一个真实的故事。故事发生在青海省一个极度缺水的沙漠地区。那里,每人每天的用水量限定为1.5公斤,还得靠驻军部队从很远的地方运来。有一天,一头老牛渴极了,挣脱了缰绳跑到运水车跟前,堵住水车不让走。这头牛的主人赶来用鞭子抽打,老牛被打得皮开肉绽,哀哀叫唤但还是不肯离开。运水的战士哭了,司机也哭了,其中一个战士违规从水车里取出半盆水(约1.5…     

大河风情源远流长读山曼新著《流动的传统── 一条大河的文化印迹》

０年代，许多学者对中国封建社会几千年不变的超稳定结构进行了深刻的反思，他们把农业文明代代相传的牧童短笛、老牛水车以及古老的歌谣视为停滞与落后的象征；然而，当历史的车轮即将碾过新世纪的门槛时，人们才吃惊地发现，传统宗法农业社会所固有的生产及生活方式正在现代工业文明的扩张下迅速消失；鸡鸣狗吠、小桥流水的田园风光已成为桃花源里的绝唱，用不了多久，这一切将永远地消失在历史的尘埃之中，化作我们子孙后代遥远的记忆。在这种时代背景下，山曼先生的新著《流动的传统——一条大河的文化印迹》（浙江人民出版社１９９９年…     

有“用量”不等于有水量

“都用十几年了，怎么说没水就没水了呢？”王女士抱怨道。原来，王女士所在的小区自备井水位下降，引发水泵发生故障，无法供水，五千余户居民至今已经过了5个月靠水车取水的生活。由于居民们抗议再打自备井，呼吁接通市政自来水，使小区供水陷入僵局。     

论农具诗在北宋的发展

农具诗产生于北宋,并且在当时获得了一定程度的发展。北宋规模较大的农具诗创作主要有两次,其一是孙端、梅尧臣、王安石等人的组诗创作,其二是满执中与王令的组诗创作。北宋的农具诗中,吟咏水车的数量较多,诗中描摹水车形象、突显水车功用和引发对汉阴丈人的评价这样几个方面的内容,代表了农具诗的基本特点。农具诗在北宋的产生和发展,跟"宋诗"的演化、中国咏物诗的发展以及"耕读传家"文化传统的形成有着密切的关系。北宋的农具诗不仅推动了"宋诗"的生活化,推动了后世农具诗的发展,即使对当代农具诗的发展也具有一定的影响。     

有困难找图书馆

"哎呀,我忘记水车是不是中国人发明的了。明天是星期一,要交作业,怎么办呢?"11岁的六年级学生丹尼一边自言自     

命运

命运像水车的轮子一样旋转着,昨天还高高在上的人,今天却屈居人下。——塞万提斯如果错过太阳时你流了泪,那么你也要错过群星了。——泰戈尔命运好坏对强者来说是无所谓的。——大仲马     

楚辞长语

《离骚》中“启九辩与九歌”之语，注家已指出歌与辩皆为古乐，但辩何以为古乐，意者《世本》有“帝喾乃令人拧”之语，辩读若拧，正谓两手相击尔。《尚书尧典》“黎民于变时雍”，实亦读若抻；《诗小雅》“弁彼赛斯”读亦同耳。《湘君》中“吹参差兮谁思”，参差指排箫，曾侯乙基出土实物可证。《河伯》中之“乘水车兮荷盖”，犹吴语之“出辔头”。     

楚辞长语

《离骚》中“启九辩与九歌”之语，注家已指出歌与辩皆为古乐，但辩何以为古乐，意者《世本》有“帝喾乃令人拧”之语，辩读若拧，正谓两手相击尔。《尚书尧典》“黎民于变时雍”，实亦读若抻；《诗小雅》“弁彼赛斯”读亦同耳。《湘君》中“吹参差兮谁思”，参差指排箫，曾侯乙基出土实物可证。《河伯》中之“乘水车兮荷盖”，犹吴语之“出辔头”。     

车田绿竹育英才

新丰县中北部有座名山叫云髻山,为周边地区最高峰。在云髻山的南部有座山叫君子嶂,明代设立长宁县后长宁县城就建于君子嶂下。在长宁城东边有一自然村叫绿竹村,昔时芳草如茵,茂林修竹,浓荫消暑。绿竹南边有一条河叫新丰河,河边水车日夜旋转,有诗云:一带青林一抹烟,淇园美干满车田。浓荫潇洒云千     

车田绿竹育英才

新丰县中北部有座名山叫云髻山,为周边地区最高峰。在云髻山的南部有座山叫君子嶂,明代设立长宁县后长宁县城就建于君子嶂下。在长宁城东边有一自然村叫绿竹村,昔时芳草如茵,茂林修竹,浓荫消暑。绿竹南边有一条河叫新丰河,河边水车日夜旋转,有诗云:一带青林一抹烟,淇园美干满车田。浓荫潇洒云千     

西北古代农田水利建设的技术

农田水利建设是西北农业开发的前提和基本条件.数千年来,西北先民在水利建设上倾注了无数的心力和物力,不仅修建了数以千计的渠坝堰井,而且在农田水利技术上也获得了骄人的成果,"治渠之善,东南弗过也".本文仅就个人文献所及,简介西北古代的引流灌溉,坝堰池塘和水车、井灌等技术发展状况.     

《九歌·河伯》解

伟大的民族、爱国诗人屈原的《九歌·河伯》,写的是江夏水神的故事。历代注家大都认为写的是黄河水神的故事,恐怕不妥。理由其一,莲荷原乃江南之物(《古乐府·江南》诗:“江南可采莲,莲叶何田田。”),黄河不产莲荷。因此黄河水神不可能以荷花装饰车盖;而诗中的水神却是用荷花车来做车盖的(“乘水车兮荷盖”);其二,诗中的“南浦”(“送美人兮南浦”),据清代吴景旭考证:“南浦在江夏县南三里。夏水其源出景首山,人大江。春冬涸竭,秋夏泛涨,商旅往来皆于浦停泊。以其在郭之南,故称南浦”。(见《历代诗话》     

新化白溪话音系

新化县是位于湖南省中部偏西的一个山区县,新化方言属老湘语娄邵片,新化境内方言大致可以分为三大块:城区话、河东话、河西话。城区话分布于城关镇、燎原、西河镇、游家、南源等地;河西话分布于洋溪、炉观、水车、横阳、琅瑭等地;河东话分布于白溪、吉庆、田坪、圳上等地。本文对白溪话的音系进行了描写记录,以期达到大致了解新化河东话的目的。     

汉代乡里制度的几个问题

汉代乡廷有固定治所，乡啬夫或有秩常驻于乡廷治事。乡司得审理普通民事诉讼案件。游徼当按部（分地域）设置，并非按乡设置，亦非乡啬夫或有秩之佐贰。里父老是役职，定制每里当有十名父老，轮流执役，与里正一起征发赋役，共同维护里中治安。里正治事与里父老议事之所，称为“里治中”。乡、里属于籍帐赋役系统，亭、丘属于治安系统，二者之间并没有统属关系。     

从“边塞”到“上游”:近代兰州黄河景观主题的演化——兼论中国景观史研究的一个方法问题

景观形成某种主题的过程，可称为景观文化过程，观看与书写活动是其中重要环节。兰州作为黄河与城市共生的代表，其黄河景观具有承袭自明代边疆要塞的景观实体；清代政治精英通过限定观河视角及题咏文体控制景观的观看与书写活动，使早已深居版图腹心的黄河景观主题长期保持边疆性。晚清民国时期，观看环节中日益多样化的观河视角以及新工具照相机的引入，消弭了兰州黄河景观边疆性的视觉基础；书写环节中“照片+白话”的书写方式挖掘出水车与皮筏，并通过报刊传播成为公众熟知的黄河上游典型景观要素；与近代水土保持事业关系密切的沿河荒山绿化，赋予兰州黄河景观主题以流域性的整体意义。虽然景观实体更新有限，近代兰州黄河景观主题仍实现由“边塞”向“上游”的转移，近代化要素主要在观看与书写环节中起到推动作用。透过景观文化过程各环节，历史景观所承载的丰富信息得以在微观层面充分而明晰地呈现，或可为景观史研究提供某种新路径。     

清代洮河流域水利利用探析

重点探讨了清代洮河流域水利利用及工程建设情况。通过对比分析,发现清代前中期与后期在水利工程建设规模、数量、灌田面积等方面均有较大差别。前中期因政局因素更多表现为大规模与政府主导性,成果较辉煌;后期因政局动乱与民族问题而表现为兴建工程少、泉水灌溉等小规模水利设施兴起、原有水渠部分淤塞等。同时对清代本区的水利利用工具水车与水磨使用情况进行了探讨,认为水利事业的发展与社会的稳定、政府的重视互为因果、相互促进。     

初中英语教学法例谈

在初中英语教学过程中，要重视学生认知领域里的思维活动，能力领域里的训练活动，情感领域里的心理活动，并且注意三者的结合，采用各种方法提高学生的学习效果。