"热勒图加共和国"的兴灭

1883年,沙俄金匪越界在我国漠河地方盗采金沙,该产金地被俄人称作热勒图加金矿,甚至被称作＂热勒图加共和国＂. 沙俄金匪在该地不仅大肆掠夺金矿资源,而且还设立了管理机构,制定了法律,严重侵犯了我国主权.1885年秋,清政府派兵将沙俄金匪驱逐,并于次年初再次驱逐复来俄人.其后不久,在热勒图加金矿旧址开设了著名的漠河金矿.     

新时代高等数学"金课"建设研究与实践

按照国家教育主管部门的要求,高等教育要努力加强"金课"建设.高等数学金课建设以高等数学课程为载体,结合学科自身特征,在分析和解决面临的问题和矛盾的基础上,从教学目标、教学内容、教学策略、教学组织、教学实施、教师培养、网络应用、体系建设等多个方面进行深入的研究和实践,不断明晰"金课"的价值导向和建设标准,为新时代中国特色社会主义建设培养具有较强逻辑思维能力和创造创新能力的高级人才.     

辽金文化比较研究

由契丹和女真族分别建立的辽、金王朝，其化发展脉络有着许多异曲同工之处。共同或接近的自然环境、生产力发展水平，明程度，社会发展规律的作用以及接受汉化影响等，是契丹与女真，辽与金化出现共同之处之原因；而其族源不同、借鉴吸收汉化程度各异以及自身因素、所处时代背景等，又是导致其化存在差异的重要因素。     

送礼的金科玉律

1．无论你的礼物价钱便宜还是贵，都要首先撕掉价签。送一份明码标价的礼物，好像在提醒对方，我的这份礼可是花了多少多少钱。你在期待回赠吗？还是想做一笔等价交换、物有所值的生意？     

“嫁碗族”：金饭碗的诱惑

捧着“金饭碗”，公务员找对象更吃香 随着就业压力的不断增大，社会竞争日益激烈。越来越多的人把目光盯在公务员这个工作稳定、待遇有保障的“金饭碗”上。但是，考公务员难于高考和考研，越来越多的人踊跃报考却与公务员无缘。     

金代文化与经学变古思潮

经学至宋而风气大变,其变古思潮伴随着金宋之间的交流对金代产生了重大的影响,从广收图籍,举荐贤士,到推行科举,倡行"三教合一",这些举措无一不体现出对宋代变古思潮的吸收与借鉴。     

略论金世宗的北疆经略——以对契丹、蒙古政策为例

金朝的北部主要指上京、东京、咸平、临潢、北京、西京6路。其北部边疆地区,外与蒙古高原诸部相连,边疆地区有女真、契丹、奚、汉族等杂居。世宗继位于辽阳,对于北部边疆格外重视,通过镇压契丹族起义、移民、征伐蒙古高原诸部、修筑界壕、榷场、赐宴等方式,加强国家对北部边疆的经略。这些措施促进世宗一朝金朝北部边疆相对安定,但是措施的弊端,给金朝北部边境稳定局面下留有深厚的危机。     

毋忘我师--纪念金隆德先生去世10周年

金隆德先生(1937-1994)是当代知名学者、对国家有突出贡献的专家.他的<近代欧洲哲学史>(合著),<马克思主义哲学史>(合著)、<方以智评传>(合著)等在相应的领域,达到了同时代人的领先水平;他发表的100多篇哲学论文,对十一届三中全会以后思想领域里的拨乱反正,起到了推波助澜的历史作用;在30多年的大学教学生涯里,他桃李满天下;作为安徽省社科院副院长,他德学俱隆,有口皆碑.     

宋辽金时期中原地区的民族融合

宋辽金时期是北方民族以空前规模进入中原、并加速与汉民族融合的时期.迁徙杂居、经济文化交流以及语言风俗的相互仿效,都促进了中原地区的民族融合.金亡以后,北方地区已经形成了融合北方民族文化的、与以前历史时期明显不同的民族文化,并且在此基础上形成了中原各民族共同的心理状态.     

略论金世宗的吏治思想与举措

金朝是与宋朝并立的王朝,金世宗完颜雍是金朝的第五个皇帝,在位29年。在他统治期间,中国南北结束了战争,北方实行休养生息政策,社会政治、经济、文化获得了一定的发展。而且,金世宗在吏治方面也是有所建树的。本文对金世宗的吏治思想和举措作一些探讨,以求对现实社会有所借鉴。     

论金世宗的廉政实践

金世宗时期廉政建设的卓有成效与其实施正确的廉政举措密切相关。金世宗通过以身作则和节用恤民倡行廉政;坚持以廉为准选任官吏,以便在官场形成清廉之风;通过建章立制,尽可能减少官员腐败的机会;坚持严格监察与重典惩贪相结合,以使亲贵束手、百僚畏惧。金世宗一手倡廉、一手治腐的"两手抓"的廉政思想,在其执政期间得到了切实推行,涤荡了前朝官场的贪贿之风,取得了风清政明的廉政实效。     

休宁：金佛山万株红梅闹春

本刊讯：梅蕊繁花,簇簇如锦。2月21日,休宁金佛山上方圆10余里的10500株红梅竞相吐蕊争春,许多外地游客及摄影爱好者纷拥而至,畅游花海。     

怎样防止金矿采矿中的矿石损失贫化

本文通过在黄金采矿中,对矿石损失贫化难点的分析,提出了降低矿石损失贫化率的对策,总结了低损失避免高贫化的工作经验。     

蒙古帝国和元朝与金帐汗国的政治关系

本文分别论述了成吉思汗时代、窝阔台及贵由时代、蒙哥时代和忽必烈及其后王时代蒙古帝国和元朝与金帐汗国的服从、对抗、亲密及疏远的关系.认为蒙古帝国和元朝与金帐汗国之间关系的发展深受双方领导人关系的影响.     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

"话语"、"道理"与"秩序"

西方话语理论与中国传统哲学思想中的言说方式和所讲的道理有很大的相通性或亲缘性.如果说哲学的表现形式是话语的话,那么,这种话语要表达的道理和所揭示的秩序都不是现成的、绝对的,而是一个生生不患的开放的历史进程,在这个进程中,原来的道说与人言、大道与事理、真理与意见、知识与权力的二元对立都会不复存在.从自然的神喻,到英雄的圣言,再到当代无数个人的众声喧哗,构成了话语迄今为止变化的历史.而自然、社会和个人三者之间的相互区分、作用与转化,则既为哲学话语提供了可能的空间,也为它设定了界限.     

论"道"与"逻各斯"之"异"

老子之"道"强调"无为"、"法自然"的原则,而赫拉克利特的"逻各斯"则强调"有"和"存在之物"的原则;老子明言"道"是不可言说的,而赫氏则明言"逻各斯"是可以言说的;老子主张对"道"的把握通过"体悟式"的认知方式,而赫氏则主张对"逻各斯"的把握主要走"分析式"之路.以当代的眼光看,老子之"道"与赫氏的"逻各斯"并不存在孰优孰劣的问题,两者之间的差异正好可以互为印证、互为补充.     

"道"与"真理"

中国哲学从先秦时期开始即以探求“道”为要务,而从古希腊开始的西方哲学则以认识“真理”为目标。“道”与“真理”具有相似性和可比性,但二者并不是完全对等的概念,不能混为一谈。求“道”的取向与求“真理”的取向分别影响了中西文化的发展,使两者之间产生了各有千秋的特色与区别。有趣的是,在东西方哲学的交汇过程中,一方面中国现当代哲学在西方哲学的影响下逐步接受并确立了“真理”观;另一方面,在西方哲学特别是后现代西方哲学中却出现了颠覆传统意义上的“真理”观并实际上向中国的“道”观靠拢的现象。也许,在中西方哲学的视域融合中,我们可以建构起一种全新的“真理”观或“道”观。