《备急千金要方》中的妇人针灸方

《备急千金要方》(以下称《千金要方》)集唐以前中医治疗学之大成 ,于针灸一门亦可谓搜罗弘富 ,遍涉内、外、妇、儿各科。其所载妇人针方 91首 ,极简明、切用而易于掌握 ;所用穴位共 74穴 ,其中经外奇穴即占 2 3穴 ,大多为后世所不用 ,值得今人深入学习、研究。所治病种计 2 0种 ,涉经、带、胎产、妇科杂症各门。而《千金要方》本非针灸家之作 ,有此成就 ,实大不易。此 91方中灸多而针少 ,显示了孙氏对灸法的高度重视 ,在时下重针轻灸的情况下 ,《千金要方》中的灸疗思路及方法或可裨益今日之临床。     

《圣济总录》小儿服方用量研究

《圣济总录·《小儿门》集北宋以前儿科医学之大成，通过对《小儿门》的研究发现，小儿服方用量除与病情、药性、年龄密切相关外，另一重要影响因素是方剂的剂型。《小儿门》方剂剂型较前代进一步丰富，多达31种，其中应用最多的是丸散剂。剂型多样性为小儿服方用量的精细化提供了可能。与剂型相对应，服方用量的计量单位也呈现出形象化、多样化的特点，除度量衡计量单位外，还运用了大量拟量单位，其中丸剂使用了19种拟量单位。研究《小儿门》服方用量有利于明晰小儿方剂量效关系的研究，对现代小儿临床用药及服方用量具有一定的借鉴意义，也对丰富方剂学的文献研究具有一定价值和意义。     

试论现代汉语及物动词与不及物动词的区分

及物动词与不及物动词的区分,也是一个争论较大的问题。因此,探讨依据什么标准,怎样来划分这两个小类是很有必要的。有些语法著作以意义为标准来区分及物动词和不及物动词《新著国语文法》说:“动作的影响只是凝集自身”就是自动词,“动作的影响,必须射击他物”就是外动词。(第24版15页)《汉语初稿》(华中师院)认为,“有的动词表示的动作不以什么事物为对象,就是不及物动词,有的动词表示的动作却要求以某一事物为对象,就是及物动词。”这些都是纯然从意义上的分类,不是语法的分类。凭意义来分类,完全是随着人意     

《左传》的“实”

《春秋三传》中“实”字的使用《左传》最多。“实”在《左传》中充当主语、宾语、谓语、状语,能修饰形容词、动词、副词。除表示对动作行为或事物的强调、肯定外,还表示动作行为已经实现。在一定语言环境中,起判断词、假设连词的作用。从“实”和“是”、“寔”的关系,可窥见其功能之发展变化。     

《新论》词语释义六则

桓谭为两汉之际著名哲学家、经学家及琴家,其《新论》具有重要的哲学意义。书中保存的不少重要词语,多为汉之新词或新义,亦不多见于其他文献,对于汉语词汇史及辞书编纂等均具重要意义。其中,"无事"当释为"无事迹"或"未记载其事迹";"作为"置于动词前,表示某种动作之进行,当释为"进行"时,或不译出;"别离"当释为"离间";"长道"当释为"长久之道";"同意"当释为"想法相同"、"思虑相同";"攻夺"当释为"剥夺"。以上意义均为《汉语大词典》所未收,可补其不足与疏漏。     

唐代方伎之士与科学文化——读《旧唐书·方伎传》

儒学之士、文艺之士和方位之士,构成了唐代文化知识阶层的三大类别.旧新《唐书》里各有《儒学传》、《文苑(艺)传》和《方伎(技)传》,分别地记载他们活动的事迹。明代闻人诠在重刻们日唐书》序中说:“《儒学》、《文苑》,表以著达;《方伎》、《隐逸》,兼以察微。”历来“著达”者引人瞩目,而“察微”者则往往被人忽略。其实,不细读《方伎传》,就难以总结唐代科学文化的某些历史特点。对它加以应有的重视,将有助于唐代文化史研究。     

宋人以《千金要方》校补《脉经》考证

现今《脉经》之通行本为北宋校正医书局校订本,宋人自序整理该书时参照《素问》《灵枢》《千金要方》《千金翼方》等书的相关内容.依据保存唐代写本原貌的《新雕孙真人千金方》（存20卷）,全面考证宋人如何以《千金要方》校补《脉经》,为探讨宋人整理中医古籍的原则与方法、考察唐宋之交脉学理论的转变以及重新评价宋人在传统医学史上的地位提供一定的参考.     

《论语》中介词“于”用法的考察

《论语》中"于"字共出现了183次,其中由介词"于"所组成的介词结构的句法功能和语法意义灵活多样。在句法功能上,"于"字结构在句子中主要是用作补语,少数用作状语。在表示的语法意义方面,以表示关联对象的为最多,表示处所和范围的次之,而引介动作的受事以及表示时间、被动的比较少。     

《诗经》释“于”简

“于”在《诗经》中用法很复杂，可归纳为五种用法，尤其以动词、介词、助词为盛，其中介词居领先地位，又分为引进动作的处所、时间、关注对象、涉及对象、专注对象、主动者六类。     

浅谈《千金要方》收集禁咒方的原因

透过孙思邈本人的知识结构和思想渊源及其所处的时代背景,分析孙氏《千金要方》中收集禁咒方的原因。认为禁咒方有其一定的使用范围,同时也体现了孙氏＂博极医源＂、治病救人的仁者之心。     

出车:往城于方

《出车》:“王命南仲,往城于方。出车彭彭,旂旐央央。天子命我,城彼朔方。赫赫南仲,玁狁于襄。”毛传:“方,朔方,近玁狁之国。”“朔方,北方。” 据毛传,“方”为朔方,亦即北方,则“往城于方”不辞。“往城于方”与《车攻》“搏兽于敖”句式相同。“方”当是专名,非泛指。《六月》第四章:“玁狁匪茹,整居焦穫。侵镐及方,至于泾阳。”毛传:“焦穫,周地,接于玁狁者。”郑玄笺:“镐也,方也,皆北方地名。”《六月》与《出车》当为前后之作,内容都为防御玁狁。“往城于方”之方,必即“侵镐及方”之方,为北方地名无疑。     

试析《马氏文通·正名卷》术语解释之互文性——兼论《〈马氏文通〉读本》的修辞创新

《马氏文通·正名卷》专章解释其全书所用之“名”(术语),这在汉语学术专著的书写史上值得特别关注.其术语解释体现出互文性特征.表现为:对象语言之间的比照；元语言之间的参互；元语言和对象语言之间的牵连.由《马氏文通·正名卷》术语解释的互文性可推知:其摹仿印欧语系语法之嫌疑,在一定意义上实为其“互文性”的某种体现.《马氏文通》表述之互文性有其局限,吕叔湘、王海□编订之《〈马氏文通〉读本》使原著成为可读之本,富于修辞创新.     

北大藏秦简《教女》初识

北大藏秦简牍中《教女》一文,包括两部分内容,前一部分讲"善女子之方",即已出嫁女子在夫家之行为所应遵守的规则;后一部分讲"不善女子之方",列举了不善女子的种种劣行,以为善女子必须避免之借鉴。此文是秦人专论女教的文献,比东汉班昭之《女诫》要早300余年,是研究中国古代思想史、两性关系史与社会生活史的重要出土文献。     

王船山《尚书引义》的善政伦理思想及其现代镜鉴

王船山在《读通鉴论》中评价《尚书》为“治道之极致”,天人观和人道观是《尚书引义》善政伦理的思想基础,价值之善、主体之善及制度之善是《尚书引义》善政伦理的主要内涵。王船山善政伦理思想对提升当代善政行为主体道德品质和推进国家治理体系和治理能力现代化都具有重要的镜鉴意义。     

女娲神话之流布及现代解读

女娲神话是我国最古老而有丰富内涵的杰出原始神话之一。它诞生后口口相传至夏初方有古本《山海经》简录其故事。越三代而在战国时已流布广泛。《列子.汤问》曾载录其炼石补天故事。屈原《天问》发过“女娲之体,孰制匠之”提问。两汉时《淮南子》、《风俗通》又载录其积灰止水、抟土作人传闻,并有大量壁画石刻帛画刻画其女帝神形象。民间也开始有“雨不霁、祭女娲”活动至宋明而不绝。晋唐宋时也有文籍补其故事。女娲神话表现出之补天思想、女性神圣观念及出于本能冲动的创造精神均有重要哲学与价值学意义。     

从《辅行诀》之救五脏中恶卒死方看其成书年代

马继兴先生认为《辅行诀藏府用药法要》（《辅行诀》）“成书年代下限决不晚于北宋初期前”,是敦煌藏经洞遗书。通过对《辅行诀藏府用药法要》之救五脏中恶卒死方与现存古医籍的比较研究发现,此五方皆可以在现存古医籍中找到其踪影,其中有三方在现存古医籍的记载晚于南宋。综合来看,《辅行诀》之成书上限当不会早于《本草纲目》,即明中晚期。若是这样,它当然不可能出自敦煌藏经洞。     

宋人类次《千金要方》脉论考证

现今《千金要方》之通行本为北宋校正医书局校定本,宋人自序称整理该书时参照《素问》《灵枢》等书的相关内容,对原书进行了全面的调整改动。在对宋本《千金要方》与保存唐代写本原貌的《新雕孙真人千金方·说脉篇》逐字对校的基础上,考证出宋人通过调整原书脉论的卷次、篇次,以及在同一篇中调整脉论条文的顺序,在增强《千金要方》脉学理论阐述规范化与系统性的同时,使宋代脉学理论的学术框架更为严谨。     

《左传》灾异预言略论(上)

《左传》好预言。大自春秋间重大的历史事件、重要的历史人物、国家的兴替、战争的胜负、小至事情的成败、人物的夭寿都成为当时预言的对象。预言范围之广、数量之多堪称中国史书之最。在《左传》预言中，有根据人或事物的现状预示其未来命运或发展方向的推断预言，有根据占卜、梦象预断人事祸福的卜定预言与梦占预言，还有依据灾异预测人世休咎的灾异预言。本文拟就《左传》中的灾异预言作一初步探讨，旨在通过观照《左传》中形态各异的灾异预言，寻求其预言的真实依据及应验不爽的主客观原因，并对灾异预言的特点和描写意义作简要论述。一…     

《易传》中君子人格的养育

君子人格的培育,是《易传》的主要内容。《易传》强调君子学习的最高目标是圣人之道。在学习方法上,强调君子要注重书本与实践结合,要注重从自然之象和卦象之中学习。《大象》集中体现了君子求学于自然之象和卦象的内容,包括君子之德、处世之道、教化之方、管理之术、刑狱之事等等。这种注重从自然之象中学习的方法,是先秦教育思想的一大特色。     

意义：《项狄传》的一个哲学主题

《项狄传》中有一个关于意义的哲学主题。斯特恩认为 ,语言和理性不能表达意义 ,只有构成感性内容的东西 ,如情感、想象 ,动作等 ,才是意义的源泉。