确立平等观念

我国著名的教育学家陶行知先生曾经撰写过这样一副称颂教师无私奉献的对联:“捧着一颗心来,不带半根草去”。其实,不仅仅教师是如此,任何被赋予生命的个体,都是平等地一丝不挂地带着一颗赤子之心来到这个世界,最后又平等地不带半根草地离开这个世界。从生命的本来意义上讲,人与     

中国古代的平等观念

只要承认了共同的人性 ,或者假设了共同的人本质 ,逻辑上就有了关于人类平等的思想 ,但这种平等观念在中国古代大多局限于形而上的思辩的层面 ,只承认人类的抽象平等 ,因为无法解释现实的不平等而放弃了对不平等制度的批判。公平意识的精髓是形式平等 ,但这种形式平等受多种因素的制约也没有发展成我们的文化传统。总之 ,中国古代有丰富的平等思想 ,却没有关于平等权利的主张 ,未能为现实的平等要求提供合理的证明。     

现代平等观念和平等理论发展的几个特征

共识性、广泛性、辩证性、制度性、技术性和不平衡性,是现代平等观念和平等理论发展的六个显著特征.     

自西徂东:复生于东方新生态——华西协合大学的创轫及其立校特色

20世纪初,由基督教在华创办及管理的私立院校纷纷成立,创办者以西方大学为蓝本,创造出"根在外国,权在教会,西人为主,外国方式"的高等学府。从华西协合大学的创立过程及创校背景和立校特色,可以看出基督教大学得以在中国生根移植的原因在于其普世价值;在中国近代启蒙和社会转型过程中,它们承担了开拓者和示范的角色,其学术、学科、学人、学子不仅利在当时,且惠泽后世。     

论教育平等

人从形成、发展到成熟 ,每一步都离不开教育 ,教育的程度越高 ,就越远离生物性 ,因此 ,人们如果有关于对平等的要求的话 ,那么对食物要求的平等和对教育要求的平等 ,应该是人们关于对平等的最基本要求。但由于历史的、经济的原因 ,不平等的现象仍普遍存在 ,主要表现在地区间的不平等上。社会主义为这种平等提供了可能 ,国家应当从城市和发达地区中抽出身来 ,向落后地区的教育倾斜 ,以缩小地区间的差距     

加入WTO:我们需要什么样的教育观念

加入WTO ,将加速中国的开放 ,进一步推动中国经济与世界经济的融合 ,同时也必然推动中国教育领域的变革。这种背景要求中国教育工作者建立与之相适应的终身教育观、全面人才观、教育服务观、学生主体观、个性化教学观。这些观念或许在我们激烈地批评应试教育的弊端的时候 ,就已被津津乐道 ,但今天在入世形势的推动下必将空前强化 ,并与实践紧密结合。     

《福乐智慧》中的平等思想与等级观念

《福乐智慧》中有不少中世纪的思想观念,其中,既有民主性的精华,也有不可避免的时代局限,二者往往相互交织、如既有某些平等思想、又明显地渲染等级观念,因而必须加以实事求是地分析。     

中国近代平等观念形成之数字人文研究:以报刊为中心

平等观念是社会主义核心价值,也是古今中外的共同价值,对于人类来说极为重要。中国虽自佛教传入开始就于佛经中使用平等一词,但却与现代意涵不同。目前学界一般认为现代平等观念在中国的传播与发展,具有一条从西方移入而中国接受的发展脉络,这条脉络若透过最新的数字人文方法来加以检验,是否能取得与传统人文分析相同的结果?基于上述思考,结合人文定性与数字定量分析方法进行研究后,得出几个观察:在戊戌变法(1895—1900年)时期,西方现代平等观念开始在中国传播、发展,并在两个语境下被接受与使用,其一是追求中国与西方强权于国际上之平等地位,其二是用以瓦解儒家公私领域中之三纲观念;而在学习阶段(1901—1914年)中,由于1900年庚子事变后,梁启超提出公私二元论之故,因此平等论述主要呈现为对公领域政治平等与民族革命平等价值之追求;最后在重构阶段(1915—1924年)中,伴随着新文化运动与阶级革命,则是新生出公领域中的贫富阶级平等观念。     

关于更新教育观念的思考

教育现代化的核心是教育观念现代化 ,准确把握江泽民同志关于教育工作的指示和马克思主义关于人的全面发展学说 ,切实更新教育观念 ,促进大学生的全面发展 ,是实现教育现代化的重要途径 ,也是实施素质教育的前提与先导。新的教育观念主要包括 :个体充分协调发展的价值观、德智并重的培养观、人才培养的创新观念、个性教育观念、终身教育观念     

精神分析与新时期文学观念变革

新时期文学理论建设吸取了精神分析文论资源,对以机械反映论为哲学基础和庸俗社会学为内容核心的传统反映论文学观进行了批判和改造,提出了主体论文艺观和审美意识形态论文艺观等新的文学观念,促进了文学观念的多元化.     

从“支那”到“西洋”的转折点——试论日本近世思想家本多利明

本多利明是日本江户时代后期颇具特色的经世学家 ,他以独特的风土史观为依据 ,力说日本应摆脱传统的中国思想文化的影响 ,努力接受西洋的文明成果。他的具有近代合理主义和机械唯物主义倾向的政治经济主张 ,使日本学术界将他尊为日本接受西方思想文化的先驱。但是利明极具近代特色的经世主张实际上仍与传统儒学有着内在的思想关联 ,利明面对西洋文明的挑战 ,以独自的方式完成了从中国文化到西洋文化的价值转向过程 ,而这也正是日本社会从中国文化到西洋文化的价值转向的写照     

试论近代中国国家主义教育思潮

国家主义教育是近代中国一种重要的社会思潮,渊源于清末民初,兴盛于20世纪20年代中叶,国家主义派是这种思想流派的代表。《国家主义的教育》与《国家主义教育学》体现了其基本观点。对这种教育思潮的复杂多样性,我们应从政治、哲学、教育等不同层面加以具体分析。     

论罗尔斯平等思想

作为自由主义代表人物的罗尔斯提出自由和平等的普遍社会正义原则,但他更看重平等,因为正义总是意味着平等.他认为正义是社会制度的首要价值,社会基本结构的正义构成了平等的基础.对公民基本权利和义务的分派如政治上的自由、言论和集会自由等公民基本自由要求权利平等原则,不允许公民间基本自由存在任何差别.在收人和财富的分配上,为克服社会偶然因素和自然偶然因素对人与人造成的不平等,他在承认效率原则和形式平等所遵循的纯粹正义的程序的前提下,提出了机会的公平平等原则与差别原则结合的正义第二原则.     

中国近代社会公平思想探微

构建一个充满公平正义的社会,是传统中国许多志士仁人的美好理想.社会公平思想到近代发展为一种具有普遍意义的精神追求,理智地分析近代思想家,特别是洪秀全、康有为、孙中山的社会公平思想,能使我们从这一视角,更准确地把握中国当代社会的现实,对于当今我们倡导的社会公平、公正,也有一定的启发作用.     

论“中与西”的现代学术意识性

中西矛盾构成了中国近代以来社会和文化历史演进的线索 ,也建构了中国近现代社会和文化的价值观和价值体系。在学术上 ,中与西加强了我们的文化身份认同 ,并且突显了我们的学术自我意识。中与西 ,不论是从社会文化本身来说还从我们对于社会文化的研究与认识来说 ,过去是 ,现在是 ,将来很长一段时间内仍然将是我们的一大症结和困惑。     

马克思主义艺术生产理论：从西方到中国

马克思主义艺术生产理论是对古希腊以来诸多文艺思想批判继承的结果，它对后来的西方马克思主义理论家及中国当代文艺理论者的研究都产生了深刻影响。新时期以来的国内学界对马克思主义艺术生产理论和文艺生产消费问题的研究在广度上和深度上都有巨大发展。首先，从马克思主义艺术生产论的产生到历史发展，从经典作家的若干论断、命题到这一思想产生的理论渊源、现实依据、历史影响，研究日趋细致充分。其次，学界由注重对文艺生产与物质生产的不平衡关系进行多维度的研究逐渐向注重深入研究文艺创作生产自身的特征、结构、系统和文艺生产方式变化。再次，由注重对文艺创作生产的研究逐渐向文艺社会生产、消费研究并重变化。     

中西方男女平等之路述评

中西方的妇女解放运动长期以来都是在“男女平等”的口号下进行的。中西方在追求男女平等的过程中出现了两条路径:一条是忽视甚至否认两性之间的生理差异;另一条路径是承认并重视男女两性间的差异,要求给予处于弱势地位的女性更多的照顾。两条路径在理论和实践过程中遇到的困境,使“平等”概念使用的合理性值得质疑,应该提出新的概念以突破“男女平等”口号的桎梏。     

论我国东西部协调发展

我国东西差距悬殊 ,如果任其发展下去 ,将会引起社会的不稳定 ,将使西部地区缺乏自我发展的能力 ,也将使东部地区的发展受到制约。威廉姆逊的倒U型理论指出 ,地区间经济发展由不平衡到平衡具有客观必然性。开发落后地区 ,是世界性的趋势 ,我们必须顺应这种历史趋势 ,尽快缩小东西差距 ,使东西部协调发展。     

从素朴的平等到马克思主义妇女观的确立——中国社会性别观的形成与变迁

早期人类社会的性别分工基于生理差异,两性之间是一种素朴的平等。随着婚姻制度的变迁、封建礼教的完善,男尊女卑的社会性别等级制度形成,压制并束缚着女性。"五四"新文化运动是中国妇女解放运动的真正起点。以此为界,之前属于中国资产阶级女权革命阶段,此阶段主要受西方女权思想的影响,着力于批驳传统封建性别秩序,争取妇女平权;之后,主要受马克思主义妇女观影响,追求妇女解放、男女平等。中国共产党将争取妇女权融入到争取民族权与争取国家主权的目标中,将妇女解放运动纳入到民族解放运动中去。中国的妇女解放,不是女权主义运动的结果,而是新民主主义革命和社会主义革命胜利的产物。