"智者"还是"愚人"--简析艾萨克·辛格的《傻瓜吉姆佩尔》

犹太作家辛格在其作品中创造出一系列让人过目不忘的愚人形象。在其短篇小说《傻瓜吉姆佩尔》中,主人公吉姆佩尔貌似愚钝,他之所以选择此种生活方式,其实是恶劣生活环境下的自我适应以及民族文化心理引导下的自主行为,由此可见,吉姆佩尔不是一般人所公认的“愚人”,而是“智者”。     

快乐处方

曾有一位少年问一位智者:“我怎样才能变成一个自己愉快、也能带给别人快乐的人?”智者送少年四句话:把自己当成别人,把别人当成自己,把别人当成别人,把自己当成自己。 少年依智者之言走过他的人生历程之后,也成了一位智者,他是一个愉快的人,也给每个见过他的人带来快乐。 智者的四句箴言好比一帖快乐处方。     

做一粒坚韧的花生仁

曾经读过这样一个故事。一个年轻人在屡遭失败后,去向一个智者请教成功的秘诀。智者递给他一颗花生。说:"用力捏捏它。"年轻人用力一捏,花生壳便碎了,只剩下包着红外衣的花生仁。智者让年轻人再用力捏,年轻人再次用力一捏,花生仁上那层红红的外衣也碎了,最后只留下白白的花生仁。智者对年轻人说:"你现在     

成功的秘诀

一个年轻人很想获得成功。当他听说有一个智者知道成功的秘密时，就决定去找他。经过漫长而艰苦的长途跋涉，年轻人最后终于找到了智者。“大师，我请求您教给我成功的秘诀。”年轻脯者说。     

智者不锐

所谓智者不锐,是说一个很有智慧的人,你很难见到他有什么锐利之处,因为一个真正的智者是不会轻易去做那些过激的事情,也不会过分地表白什么,展示什么。     

城市作为“自然”与“世界”——论黄灿然的城市诗写作

如何书写城市及城市生活,是现代诗学中一个富有挑战性的话题。自波德莱尔以来,城市几乎都是作为“地狱”和“罪恶的渊薮”得到书写的,黄灿然提出将城市作为“自然”同时作为“世界”来书写,以破除城市书写中的成规。黄灿然本人的诗歌写作很好地实践了他的诗学主张。他的诗作在叙事性、感性和抽象性之间建立了自身的张力系统,构建出一个爱者与智者眼中的城市世界,在继承波德莱尔遗产的同时为城市书写提供了新的典范。黄灿然是一位在城市诗的理论思考和写作实践上都做出了重要贡献的诗人,值得重视。     

只有自己才是自己的上帝

对每个生命来说。有一天,上帝来到人间。遇到一个智者,正在钻研人生的问题。上帝敲了敲门,走到智者的跟前说:“我也为人生感到困惑,我们能一起探讨探讨吗?”智者毕竟是智者,他虽然没有猜到面前这个老者就是上帝,但也能猜到绝不是一般的人物。他正要问上帝您是谁,上帝说:“我们只是探讨一些问题,完了我就走了,没有必要说一些其他的问题。”智者说:“我越是研究,就越是觉得人类是     

让校本教研更具实效性

有一个人总是落魄不得志，便有人向他推荐智者。     

现代性主体生成的难度——关于小说《涂自强的个人悲伤》

当涂自强这一农村青年进入城市,努力成长为一个现代性主体的个人时,他遇到了一系列困境,这种困境既来自于城市空间的结构性因素,更来自于其所成长的乡土空间,即一方面他必然的"离乡"行为和下意识中的"去农村"的视野,把农村作为一个前现代的、需要剥离的经验,另一方面又无法真正摆脱乡土空间内生的劳动方式和情感结构。而这一困境内部其实包含了对1980年代以来现代性话语支配下的"个人叙事"的一种隐秘的质疑和反抗。     

成功需要耐心

年轻人希望自己能成功，为此他付出过许多努力。失败开始侵蚀他的自信心，他有点绝望了。想放弃的时候，他去找智者，希望智者能给他一点指点。     

酒是怎么发明的

在离都城不太远的农村,有一个乡下人,到了收麦子的时候,他还在嬉戏。邻居对他说,要下雨了。他却不在意,结果麦子都给泡在地里。他垂头丧气地把这些湿麦子抱回家,老婆对他说,你真是个大傻瓜。     

《堂吉诃德》“魔法世界”中的精灵——桑丘性格组合方式探析

桑丘是<堂吉诃德>"魔法世界"中的精灵.从性格组合方式上看,傻瓜桑丘是其定型性的精神标记,但叙事者又常常根据故事情节的需要,赋予人物以骗子、智者等更为多元的角色内涵,使其形象呈现复合性特征.在角色定型性与复合性的"矛盾"变奏中,桑丘实现了对堂吉诃德世界适应与偏离的角色张力.正是这种结合着肯定与否定的形象塑造将<堂吉诃德>的"魔法世界"推向了一个更高层面的意义世界.     

傻瓜日语不“傻”

您听说过傻瓜日语吗?简单、快捷、趣味、省时间,只需15课时,就能使你从零起点达到相当于日语能力四级水平,犹如“傻瓜照相机”、“傻瓜音响”、“傻瓜汽车”,让你一学就会……“傻瓜日语”创办者、优立取学校校长张佩德教授具有十多年年教授简单快捷日语的经验。在教学过程中,他除了教授“傻瓜日语”的学习方法和技巧外,还会阐述日语和汉语之间的关系。张教授表示,学习“傻瓜日语”也是有条件的,免得你花了冤枉钱,还浪费了宝贵的时间。条件有三个,必须要测试,符合者才能学啊! 这三个条件是:     

普罗太戈拉和古希腊民主政治

普罗太戈拉是古希腊哲学发展史上智者派的著名代表。他曾说过一段名言:“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”由于苏格拉底和柏拉图的恶意的批评,也由于智者派的某些人物,特别是晚期智者派的怀疑主义、虚无主义和玩弄诡辩的风气,智者派在欧洲思想发展史上长期得不到公正的评价,遭到许多人的轻视和否定。至今,人们对于智者派的评价仍时高时低。当然,由于智者派并不是一个巩固的集团或派别,不象别的唯物主义或唯心主义派别那样在哲学上有一种共同的学说或     

仇保兴把脉“城市病”

仇保兴,这位有着近20年“城市管家”经历的政府官员,与记者畅谈两个多小时。已过午饭时间,秘书几次电话催促,他依然谈兴甚浓。官员的责任、学者的儒雅、智者的清醒,渐渐清晰地呈现在我们眼前。     

城乡边缘社区:艰难的城市化--论城乡边缘社区管理困境与路径选择

城乡边缘社区是连接城市与农村的一个特殊社区,是农村城市化与城市扩大化的产物。其管理上存在体制性困境、经济性困境、利益性困境和群体性困境,这些困境使得城乡边缘社区在逐步转为城市社区的过程中步履维艰,困难重重,严重阻碍了我国城乡一体化与城市化的发展。     

张謇与大生集团产业结构的生态化

在一个世纪之前，有一位智者在人与自然的关系上注意到了和谐与协调的发展。他就是清末状元、近代著名的实业家、教育家——张謇。我们考察他的实业实践，他所办的产业，注意协调平衡地发展；他所创办的工业企业的产品或废弃物往往成为另一个企业的资源，出现资源的循环和再利用，形成了一个又一个的产业链。     

漂起来的石头

有一个智者在向他的观众宣讲时问道:“谁知道怎样才能让石头在水上漂起来?”于是有人说:“把石头掏空。”智者摇头,又有人说:“把它放在木板上。”智者笑着说:“没有木板。”也有人说:“石头是假的。”智者强调“石头是真的”……终于,一个小孩子站起来大声喊道:“打水漂!”智者的脸上终于露出了满意的笑容:“正确!”《孙子兵法》上说:“激水之疾,至于漂石者,势也。”速度决定了石头能否漂起来。其实,我们小时候都玩过“打水漂”的游戏,但是,我们却很少有能从中感悟到它的这一深刻道理。人生没有为你准备等待的机会,你只有与时间赛跑,才有可…     

黄花晚节香 青山夕照明

正一个人做一件好事不难,难的是一辈子坚持做好事:一个人被人说成傻瓜不奇怪,奇怪的是自己坚持要把傻瓜做到底。退休十几年了,十几年如一日坚持在街道老年协会活动中心做志愿者,把老年活动中心当成自己的家,全身心地扑在老年教育上并乐此不疲,真是傻得可以了。这个人们眼中的"傻瓜"就是虹口区提篮桥老年学校志愿者、"全国孝亲敬老之星"刘文坤。     

智者·长者·史家——王蒙后期小说创作心态考察

王蒙后期的小说创作背后有这样三种潜在的心态：智者心态、长者心态和史家心态。智者心态使他降低了作为知识分子的精神高度,长者心态使他看透了代际隔膜的悲哀,而沉重的史家心态则使他的书写在当下面临一种尴尬的处境。这三种心态构成了晚年王蒙一套成熟的心态结构,制约着他的小说的话语与叙事。