先秦儒家人性观对心理学研究的启示

先秦儒家人性论无论性善论还是性恶论,其实质都是在讨论人和社会关系问题基础上,以改造和完善人性作为其终极目标。西方心理学的人性观从实质上都主张顺应人性、价值无涉以及采用对人性自查进行检验的方法。心理学研究在目的性上要注重对人性的改造和完善,在研究取向上要重视文化差异,在服务方向上要倡导文化价值的介入,在研究方法上应倡导体证的方法。     

人性判断及其法律价值——儒家伦理法与基督教教会法之比较

儒家和基督教之所以将人性评判作为建立自己思想价值体系的起点,其目的不在于判断人性本“善”还是人性本“恶”,而在于创立的学说是以弘扬人性之善还是惩处人性之恶来达到其终极目标,即“扬善”或“抑恶”。儒家伦理法与基督教教会法不仅对传统中国社会和中世纪的西方社会产生过深远而广泛的影响,而且对当今中国和西方的法律与社会依然有着不可低估的作用。     

理论和实践雷洁琼教授社会学思想之探寻

如果从20世纪20年代在美国留学时选择社会学作为自己毕生从事的专业算起,那么雷洁琼教授作为目前中国最年长的社会学家,她在社会学教学与研究领域的辛勤     

在古今中西之间:论现代新儒家人生境界说的理论自觉

现代新儒家在建构其人生境界理论体系过程中表现出多重理论自觉.传统自觉,使他们注重对传统儒学人生境界思想的阐发,并视其为儒家人生哲学之重心,以使古今相续;时代自觉,使他们依据现代学术理念,以明晰化、体系化的言说形式与理论架构赋予传统儒家人生哲学现代学术形态,从而名实俱彰;方法论自觉,使他们以开放心态主动援引西方哲学理论资源和方法,对儒家传统人生哲学予以多向拓展和论证,以求中西兼容.在其理论创获之余犹见缺失.     

陶孟和与社会调查、社会学研究

陶孟和（1888～1960）原名履恭,生于天津,祖籍浙江绍必。社会学家,中国社会学的奠基者。他1949年10月担任中国科学院副院长,1960年4月,赴上海参加中国科学院第三次学部会议,未及会议召开,因病于17日去世。陶孟和幼时在近代教育家严修创办的家塾中就读,因成绩优异,以官费生被派赴日本留学。1910年,陶孟和赴英国伦敦大学经济政治学院学习社会学和经济学,     

现代社会的建构与反思——西方社会建设理论的来龙去脉

社会学是关于现代性的科学,“现代社会向何处去”是社会学始终面对和思考的问题。社会学自创立之日起便以重建社会为己任,以社会秩序达成为根本追求,因此,社会学理论实质是社会建设理论。如果把因现代性的发端与扩展而兴起的社会建设理论称为现代性社会建设理论,那么就可以把关于现代性的反思性或后现代性的社会建设理论称为后现代性社会建设理论。建设性与反思性是社会建设理论的双重品格,一直贯穿在社会建设理论的发展过程中。     

近代北京的社会学实证研究述评

在近代中国半封建半殖民地的背景下,社会学的实证研究作为认识社会、改造社会的有效方法被引进和应用。学者们围绕北京展开了大量的社会调查研究,极大地推动了社会学在中国的发展,成为中国社会学学科史上不可缺少的一页。     

人性善恶与中西社会文化之比较

中西人论人性善恶设计的不同是导致中西社会文化差异的根本原因、最终根据,这种差异表现为:在社会人际利益观上的社会本位与个体本位、道义优先与功利优先;社会治理与调控方面的德治主义与法治主义;民族文化心理上的自尊自大与反思忏悔意思。在建设和发展中国21世纪的文化时,必须坚持个人与社会的统一,义利统一,德治主义与法治主义的统一,增强民族文化自信心与文化反省革新意识的统一。     

和谐社会与人性变化之间的矛盾问题

和谐社会是时代背景下提出来的一个重要战略方针,是我国新时期重要的发展战略思想和指导纲领,但是社会中与和谐社会提倡的一些理念是冲突、相悖的。所以必须研究和谐社会与人性变化之间的关系,促进和谐社会时代下的人性和谐。     

尼古拉斯·卢曼的社会系统理论

尼古拉斯·卢曼（1927～1998）被视为欧洲最有影响的社会学家之一。在他毕生的著作中，至少有两方面体现了其杰出贡献。一方面。卢曼用他的社会系统理论追寻经常被社会科学忽视的一些关注和兴趣，以构建一个普遍适用的理论体系。另一方面，卢曼还对此发表了大量的文章和著作，其题材具多样性：包括社会文化发展，通过区分过程和现代化、知识社会学直到多种特殊沟通形式的特有逻辑和整合。     

德、美两国现代社会工作理论的比较研究

德、美两国的社会工作有不同的历史发展轨迹,产生了各不相同的社会工作理论,并已形成相对完善的理论体系。对于我国来说,借鉴和整合创新社会工作本土化路径无疑是当下备受关注的焦点。较于德国和美国的社会工作理论研究,我国的社会工作理论研究相对稀缺,这对探索西方社会工作更为广泛的发展趋势是一个不小的遗憾。对两个代表性国家的社会工作理论进行比较研究有利于借鉴国外经验。鉴于社会福利和社会保障制度对社会工作的深刻影响,笔者首先对各国的社会福利和社会保障制度发展历程进行简要的阐述,其次从多个层面对两个国家社会工作的理论进行详尽的描述,试图理清当下两个国家社会工作的理论相似点和差异,能给我国社会工作本土化带来一定的启示。     

中国共产党与我国近代发展理论传承论析

一个多世纪以来,为了振兴中华、富国强民,近代先进的中国人不断提出相应的口号、发展战略和理论.他们希望通过资本主义道路发展中国的尝试和努力,虽均以失败而告终,但却成为可贵的历史遗产.中国共产党人承继了这份遗产,并创造性地探索出有中国特色的社会主义道路的现代发展理论.     

近代旅京鲁商与晋商比较研究

在近代北京商业活动中,鲁商与晋商以其经营范围之广,规模之大,势力之强,形成了双峰并峙的格局。二者有诸多相同之处:都控制着北京的经济命脉,也具有共同主导的行业。然而,因历史传统和基础不同,他们又有着各自的行业优势和经营特色,在不同历史时期所发挥的作用也不一样:晋商的特色在于商业资本和金融资本紧密结合,在晚清时期势头强劲;鲁商则侧重于经营与市民日常生活密切相关的行业,在民国时期盛极一时。另外,二者不同的文化传统和价值取向直接决定了他们在京不同的发展趋向。     

系统视角中的社会分化与整合——卢曼社会分化思想研究

卢曼（Niklas Luhmann）一直以来都被认为是继韦伯之后德国最具创造性的社会学家（Luhmann,1982：xxxvii）,他著述丰富、论域广阔,其研究涉及社会学基本理论、法律社会学、政治社会学、经济社会学、宗教社会学、教育社会学、风险社会学、伦理社会学及婚姻家庭社会学等多个领域。从其思想的体系结构上看,卢曼建构了一个百科全书式的社会理论体系;从其思想的问题意识而言,     

现代新儒家的文化观与毛泽东的文化观

现代新儒家的文化观与毛泽东的文化观是一个少有人关注的饶有兴味的话题。现代新儒家的文化观与中国化的马克思主义文化观———毛泽东的文化观有着根本不同,前者绝大多数代表人物的文化观都是精神决定论的,而毛泽东则是历史唯物主义文化观。并且毛泽东所倡导的"古今中外法"成为张岱年、方克立所倡导的"综合创新论"的思想类源。     

理论与现实之间——马克思主义理论教学要密切关注社会现实问题

面对国际、国内的新情况、新问题,马克思主义理论教学必须紧密联系当前的社会实际,贯彻科学发展观,回答我国在现代化过程中出现的热点、难点问题,以增强马克思主义基本原理课程的鲜活性和吸引力,并运用马克思主义基本原理分析当代中国社会发展的实际问题和大学生成长过程中所遇到的现实问题,着重培养学生分析问题、解决问题的能力,提高知识和思想素养。     

政治向人性的复归与主体自由--人学政治理论引论

社会主义市场经济向纵深发展使主体意识崛起并对政治系统提出多层次多向度的要求,因而客观上要求政治关注与满足作为主体的人的本质的获得,实现政治对人的现实关切,使主体的自由在社会文明进步的框架内获得.当前要建设属人的政治,就必须从人的主体性和客观性视野出发,构筑解决价值和实践矛盾的人学政治理论;同时要避免抽象人性论、主体中心主义以及其他错误的政治观.     

制度变迁理论与中国近代经济史研究

近年来,制度变迁理论对诸多学科产生日益广泛的影响,在我国经济史研究中也体现了其适用性。当研究视域放置于中国近代经济发展史时,制度变迁理论为我们提供了全新的思考维度和分析框架。     

独特视角下的现代新儒家--评《现代新儒家文化观研究》

柴文华教授的<现代新儒家文化观研究>,从一个独特的视角重新审视了现代新儒家诸多人物的理论,对现代新儒家的文化问题做了系统的梳理,包括见解独到的<导论>,形散神凝、多有突破的个案研究和立足当代、精当中肯的价值评判.它既是可供从事现代新儒家研究的学者们交流借鉴的宝贵资源,又是后生晚辈进入现代新儒家研究之境的美丽通道.     

儒家伦理与中国当前民营企业的关系治理

论文分析了传统儒家伦理的关系主义思想,指出当前中国民营企业内部存在着浓厚的关系治理现象,提出随着企业规模的扩大与技术含量的提高,民营企业应该把关系治理和企业制度有机的结合起来,建立现代家族企业制度。