“女红”探源

"女红"旧时指女子所做的纺织、刺绣、缝纫等事,是几千年来古代妇女必须遵从的所谓"四德"之一.远从<周礼>开始,文献中就有与"女红"同义的词存在.可以说,中国古代妇女的日常生活史就是一部"女红"史.本文从"女红"这一语词的语素"红"字的读音出发,对同样读音且在这个义项上互相通用的三个词女红、女工和女功的出现作一时代考证,并且粗浅讨论其通用的原因,并指出"女红"在文学史上的意义.     

性别角色的建构与形塑——以芭蕉坪苗族女红艺人为例

苗族妇女是苗族女红技艺的主要承载者和传承主体,女红技艺贯穿其生命史中的各个阶段和领域。苗族女红艺人作为芭蕉坪苗族妇女社会性别表达的一个缩影,其建构与形塑过程受具体时空情境下的妇女经济角色、外界舆论压力、妇女规范等本地性别规范要素的影响,女红技艺使芭蕉坪苗族妇女以女红艺人的身份自居并在各种条件和动机下不断地进行技艺实践与操演,加深角色的自我认同与内在化程度。同时,苗族妇女并不是被动地接受社会既定的性别角色,她们遵从性别规范进行女红作业并以此获取角色认同、获享劳动回报,但第二性次要身份的掣肘使得苗族妇女难以突破传统性别规范的桎梏,从而成为社会性别角色期待中的苗族女红艺人。     

论唐代女性教育与女性的诗歌创作

唐代女性教育的主要内容有道德礼法、经史、诗歌、女红,这些教育内容对她们的诗歌创作都有一定影响。道德礼法教育使女性的诗作频繁出现"三从""节义""移天"等道德礼法内容;经史教育使女性在诗歌创作中大量化用经史语典,或借用经史语典言事抒情,或化用经史语典巧妙措意;唐代女性诗歌教育在内容上主要是学习男性诗人诗作,在方法上主要为诵习抄写,这样的教育特点使她们的诗歌多有借鉴和模仿男性诗人诗作的特征。同时,唐代女诗人又以其特有的女性视角,为唐诗创作提供了新的关照事物的角度,使诗歌表现出独特的女性书写特质;女红教育使唐代女性诗歌中出现了较多诗歌与女红物事并现的女红化呈现方式。     

苗族女红文化的内涵与特色

苗族女红文化是一种独特的地域文化和民族文化。它以苗族妇女为创作主体, 以苗族服饰为传承载体, 具有精美的加工技艺,表现出丰富的审美情趣和复杂的文化内涵。     

市场背景下柯尔克孜族传统女红技艺的传承

柯尔克孜族传统女红技艺的传承方式目前仍然以家庭代际传承为主,但是在社会变迁与市场经济的双重作用下,受社会结构的调整、生计方式的多样以及市场经济的深度渗透等诸多因素的影响,呈现出传统与现代、横向与纵向、个体创造与机械复制交相杂糅的多元局面。     

纪晓岚后世沧桑史（之三）——家乡的“鬼”林

纪晓岚的老家,河北献县崔尔庄盛产金丝小枣。上世纪30年代,纪晓岚第七世孙女纪根藩还是一个小姑娘,她对老家的枣林又爱又怕。春天,和姐姐们在一望无际的自家枣树行子里＂藏猫猫＂;夏天,在浓阴漫地的枣林深处侍弄女红;     

基于田野的柯尔克孜族传统女红技艺

基于高山游牧畜牧业的柯尔克孜传统女红技艺源远流长。在市场经济与社会转型的大背景下,产品的非商品性正在发生变化,审美观和价值观也和外界发生了密切的互动,但是,其承载的传统文化的精华及全民性并没有根本变化。     

美丽荷包蕴真情

第一次见面,我怎么也想不到,年过50岁的王金华竟是民间女红作品绣荷包的收藏者。看他用手抚摸着的一件平针绣信插,十分漂亮,这件作品整体构图和谐严谨,不仅有浓郁的民间生活气息,还具有浓厚的传统文人文化的味道。下部绣的诗句,虽然像     

四川地区民歌《绣荷包》的歌词特点

《绣荷包》是中国广泛流传的民歌,其蕴含的传统意义上生活方式和情感方式来源于女红,转换为歌唱,在民歌《绣荷包》中蕴含了古典形态的情感因子。四川地区的绣荷包又有其巴蜀文化特色。本文以四川地区民歌《绣荷包》的歌词为研究对象,总结和比对,以呈现其特点。     

慈城：绵延千年的精致古镇

慈城，是江南保留得最好的千年古县城，不仅有县衙、孔庙、校士馆等古建筑群。而且历史上还出了519名进士。包括5名状元、1名榜眼和3名探花．有“天下第一进士城”的美誉。台湾文化人黄永松在慈城推出了女红、中国结、刺绣、剪纸、泥人、瓷器、紫砂壶等工艺大师的精心之作，让传统工艺与现代设计对接。     

女字和女红图案

女字和女红图案梁耀陈其光一、文字与绘画的关系１．字画同源人类从动物界分化出来以后，在渔猎、采集等活动中，感觉和思维不断发展。为了帮助记忆和表现自己的心态，他们用兽血、木炭等在获得猎物之处或斗争获得胜利之所的石壁上、岩洞里画上一只鹿、一条鱼、一个初升的...     

论元代的女童教育与女教书

元代汉人、南人的女童教育差别不大,都是以女红为主的家庭教育,父母和外戚在其中发挥重要作用。部分望族和儒士之家的女童能够依照司马光《书仪》《朱子家礼》的要求,幼时习诗文诵读,七岁始读儒家经典,十岁左右始习女工,十二三岁始习歌舞等艺术。这些女童所读经史以朱子集注勘定的《论语》《孝经》《小学》为主,具有浓厚的理学色彩。受元代社会世俗化的影响,歌舞书算等技能教育受到普遍重视。与注重女红和辞章为中心的女童技能教育相比,元代女德教育则较为缺乏。受当时浓烈的贞节观念的影响,刘向《列女传》、曹大家《女诫》和《礼记》等颇有影响,但少见有读《女孝经》《女论语》者。许熙载《女教》就是根据当时不重视女教的情况,结合两个女儿的教育,辑定经史中有关女教的文字而成的新女教书,对元末明初的女童教育产生了较大的影响。     

沈寿艺术馆与当代政要的情缘

南通濠河北岸的柳荫深处,有一座经历百余年风雨洗礼的二层红楼,那就是中国沈寿艺术馆。它是中国"仿真绣"的摇篮,弘扬女红文化的基地。隔河望去,艺术馆坐在现代建筑群中,置身于都市的繁华喧嚷中,却安静雅致而神秘。但凡来南通的政坛要人大都喜欢来造访:胡耀邦、曾庆红、迟浩田、邹家华、顾秀莲、回良玉、李源潮……留下了一段段温馨的佳话与不了的情缘……     

闲适是一缕清丽的茶香

去查湾旅游，恰逢天空飘雨，我紧赶慢赶向前方的一户人家走，快至山腰处．一户少数民族的木楼映人我的眼帘。木楼依山而建，楼前淙淙山泉温柔地流过，楼上，一个男人正倚着楼栏慵懒地小憩，他的身后，挂着锄头、镰刀和斗笠，身后的窗口里，有他的女人，在做女红，还有他的两个孩子，在瓦罐边用茅草斗蛐蛐。     

语言生态学视野下的瑶族女字和喃字

瑶族是否有自己创造的文字，宋代以来就有争论。从大量的文献资料记载和我们长期的田野调查表明，瑶族聚居区曾流传着似篆非篆、似汉非汉的圆印篆文，后分化成两种。其中的一种就是流传在湘南、桂北一带平地瑶中的菱形文字———蚂蚁文，后因社会进步、文化的发展，这种瑶族古文字只在妇女群体特别是女红活动中传承下来，演变为一种特殊的女性文字———女字。另一种就是流传在世界各地过山瑶中的喃字。这两种瑶族文字的创造、传承都离不开其独特的语言文化生态环境。     

论梁启超女子教育思想的价值意蕴

梁启超女子教育思想的价值意蕴丰富而深刻。他认为作新民为第一急务,开民智为第一要义,兴学校为第一政事,办女学为学校本原之本原,兴女学具有“开民智”、“争平等”、“生民利”、“宜家善种”、“造就新民”等多重价值。惟有通过新式女子教育,才能培养具有“民德”、“民智”、“民力”等素质的女“新民”。在他的女子教育思想中,将“女德”与“女红”、“启蒙”与“救亡”、“立人”与“立国”、“小我”与“大我”、“实然”与“应然”、“经济独立”与“人格平等”结合起来,促进了中国女子教育的发展,推动了中国教育的近代化进程。     

姚梅镇教授

姚梅镇,1915年1月21日生,湖南益阳人,现任武汉大学法律系和国际法研究所教授、国际经济法博士导师,中国国际法学会理事,武汉市政协常委兼政法工作组副组长。姚教授出生于苦难深重的年代,幼年丧父,家无恒产,孀母以女红营生。他秉承母教,发愤读书,逆境奋进。在姚氏宗祠资助下,初中毕业后以优异成绩考入长沙湖南省立一中,1936年就读武汉大学法律系。在武大,曾以考试名列榜首连年获得法律系和法学院双重奖学金,才得以完成学业。在当时,这对于一个贫寒子弟,与其说是一种“殊荣”,倒不如说是一线“生机”。他是在国难家愁的峥嵘岁月中度过学生生活的。     

手工包丽人付崧:带六旬老妈打造“中国LV”

正2016年初,付崧携几十款时尚手工包参加香港皮艺博览会。没想到,这些由她在北京"远程"设计,再由62岁的妈妈带领一帮乡亲们纯手工制作的皮艺包包,短短两天就被抢购一空,她还在会展上与中外客商签下60多万元订单!当初,她只是想为空虚的母亲找点事做,却成就了母女俩一项绝好的生意。如今,一个个透着经典"中国范儿"的限量级手工包,已从山西万荣县"飞"向世界各地。"女红达人"妈妈和大婶们,也在跟随这位80后女孩创业的过程中"青春焕发"!     

东大学人(一)

张道一教授(1932-),山东省齐东县县城九户镇(今邹平县)人。东南大学艺术学系主任、教授、博士生导师,艺术学研究所所长,东南大学-汉声中国民间艺术研究所所长,《美学与艺术学研究》主编。 1952年毕业于山东大学艺术系,在华东艺专任教。1953年随陈之佛先生进修图案与工艺美术史论,由此步入艺术研究之路。1956年赴京,在庞薰琹先生指导下研修工艺美术理论,主编、编辑了《工艺美术参考资料》和《工艺美术通讯》。1958年任教于南京艺术学院。1994年于东南大学创建艺术学系,这是我国第一个专门从 事艺术学研究与教学的科研教学机构,填补了我国高校专业的空白,确立起艺术学在人文社会科学领域的地位,1998年经国务院学位委员会批准在东南大学建立了全国惟一的艺术学博士点。现受聘为国务院学位委员会第二、三、四届学科评议组成员,艺术学科评议组召集人,联合国教科文组织与中国民间文艺家协会"民间文艺家"评委,兼任中华美学学会副会长,全国民间工艺美术委员会副主任,江苏美学学会会长,民俗学会顾问,中国工业设计协会顾问等职。张道一在艺术科学的各个领域均有卓越建树。50年来,撰写出版专著30部,主编艺术刊物5种。设计艺术学方面,编著有《造物的艺术论》(1989)、《工业设计全书》(1994)和《中国图案大系》12卷(1993),后者荣获"全国图书大奖"。对《考工记》的研究另辟蹊径,论据确凿。美术学研究方面,提出了美术史研究的"四线说"和构建美术学学科综合的"九连环"结构,具有开创意义。还注重美术教育的普及,主编国家"九五"重点教材《美术鉴赏》,获教育部国家级重点教材奖;主持完成了国家"九五"社科项目《中国普通高校艺术教育模式的推广及其对策研究》。民艺学研究方面,勾勒出了民艺的流变规律,并从文化学角度阐释民艺,对民艺作了科学的规范和分类,提出五个层次划分的理论。1988年提出建立中国民艺学,为民艺学的建立奠定了基础。主编了《中国民间工艺》(1984－1998)和台湾汉声《中国民间艺术》(1992)、《中国女红》(1998)等杂志。美学研究方面,立足于本民族艺术土壤,运用自下而上的方法解决中国美学的实际问题,呼吁建立"中国式"美学学科。艺术学研究方面,提出在学科目录中增列二级学科的艺术学专业,被国务院学位办采纳,为中国艺术学学科建设作出突出贡献。目前,正主持撰写梅庵艺术文库《艺术素养丛书》60种。 凌继尧教授(1945-),江苏南通人。现为东南大学文学院教授,艺术学博士生导师,在艺术理论、外国艺术学和艺术设计学三个方向上招收博士研究生。 北京大学1967年本科毕业,1981年硕士研究生毕业。198l-1994年先后在南京大学哲学系和中文系任教。1991年晋升为教授,曾任南京大学教学委员会委员。1994年调到东南大学文学院任教。1986-1987年、1998-1999年国家公派作为访问学者赴国外访学。有著作和译著15种。主要有《美学和文化学》、《艺术殿堂的建构》、《科学技术之光--科技美学》,《现代外国美学教程》、《西 方美学艺术学撷英》、《艺术设计学》等(其中部分著作为合著)。曾获江苏省哲学社会科学优秀成果二、三等奖,华东地区优秀政治理论读物二等奖,全国首届优秀辞书三等奖。目前参与汝信先生主编的四卷本《西方美学史》的撰写工作,负责第一卷《希腊罗马和中世纪美学》,独自撰写希腊罗马美学部分。该书将由中国社会科学出版社出版,是中国社会科学院十五期间重点出版的lO部图书之一。 樊和平教授(1959-),笔名樊浩,江苏泰兴人。东南大学人文学院院长,教授、博士生导师。 1982年毕业于东南大学哲学与科学系。1992年破格晋升为教授。现任中国伦理学会副会长,国家人文社会科学重点研究基地中国人民大学"伦理学与道德建设研究中心"专职研究员,南京师范大学"道德研究所"兼职研究员,江苏省伦理学会常务副会长兼秘书长,江苏省学位委员会第一、二、三届哲学社会学法学学科评审组成员,江苏省政协委员。1992年起享受国 务院特殊津贴。 10多年来,在《中国社会科学》、《哲学研究》等海内外学术刊物上发表学术论文140多篇,在海内外出版个人独立专著8部。主要著作有"中国伦理精神三部曲"--《中国伦理的精神》(1991、1995)、《中国伦理精神的历史建构》(1992、1994、1998)、《中国伦理精神的现代建构》(1997);《伦理精神的价值生态》(2000),《道德与自我》(1994),《文化撞击与文化战略》(1994),《儒学与日本模式》(1995),《中国人文管理》(1995)。获国家哲学社会科学优秀学术成果三等奖1项,国家教育部优秀学术成果二等奖1项,江苏省哲学社会科学优秀学术成果一等奖两项、二等奖2项,获其它一、二等奖5项。主持完成国家哲学社会科学规划项目、江苏省哲学社会科学规划重点工程项目等10多项。作为学科第一带头人和学科梯队的组织者,与梯队其他带头人和成员一道干1994年取得伦理学硕士点,2000年取得伦理学博士点。 高兆明教授(1954-),江苏盐城人。伦理学博士,教授,中共党员,东南大学文学院哲学与科学系副系主任,伦理学博士点主要学科带头人之一。 从事伦理学的教学和科研多年,已正式出版个人独立学术著作7部,发表学术论文80余篇,另主编、副主编、参著著作5部。曾为国家九五社会科学规划重点项目《变革时期社会失范问题研究》第一主持人和《社会伦理学研究》第二主持人。获省部级社科优秀成果二等奖2次。主要研究领域为伦理学,尤其 是伦理学原理、社会伦理,近期以转型时期社会伦理问题为研究重点,对人生哲学、价值哲学、历史哲学、政治哲学等学科领域亦有涉猎。已正式出版的个人独立学术著作主要有：《管理伦理导论》(1989),《道德生活论》(1993),《社会变革中的伦理秩序》(1994),《社会失范论》(2000);并有论著《中国市民社会论稿》、《幸福论》和制度公正论》即将出版。     

气虚体质的饮食与经络调养

正气虚体质最主要反映在脏腑功能的低下。相对而言,肺脏功能和脾脏功能更弱一点。一、气虚体质的形体特征气虚体质者面色萎黄或淡白,易出汗,肌肉松软,懒言少语,神倦疲乏,步态缓慢,常表现为头晕、健忘、自汗、乏力、便溏、腹胀、食欲减退、心悸、嗜睡、气短、胸闷、下肢水肿、小便清长、夜尿频多、便秘但不结硬或难以成形、睡时流涎、目露白睛、出血不易止、舌色淡且边有齿痕、性格多内向、情绪不稳定。气虚的人,脾、胃、肺、肾都应