宗教世俗化与伊斯兰原教旨主义的产生

宗教的世俗化与宗教所处的时代紧密相连，而它的神圣化与世俗化是对化解不开的矛盾。宗教的本质要求宗教神圣化，而其世俗化又不以人的意志为转移，并不可能完全世俗化，当宗教世俗化达到一定程度时，又会要求尊重其神圣性的一面。极端的宗教世俗化必然会导致极端的宗教神圣化，这就是现代伊斯兰原教旨主义产生的内在原因之一。     

世俗化的信仰——我国民众宗教信仰世俗化研究

近些年中国的宗教发展迅速,许多民众选择信教,宗教的问题成为一个热门问题.本文通过对中国信仰状况的描述和对佛教与基督教中国化过程的分析,认为中国民众的宗教信仰存在世俗化的特点.这一信仰世俗化的特点是中国文化具有包容性、时代性和强大生命力的一个原因,也是中国文化特有的产物.     

宗教世俗化与伊斯兰原教旨主义的产生

宗教的世俗化与宗教所处的时代紧密相连,而它的神圣化与世俗化是对化解不开的矛盾.宗教的本质要求宗教神圣化,而其世俗化又不以人的意志为转移,并不可能完全世俗化,当宗教世俗化达到一定程度时,又会要求尊重其神圣性的一面.极端的宗教世俗化必然会导致极端的宗教神圣化,这就是现代伊斯兰原教旨主义产生的内在原因之一.     

论公民宗教

通过对卢梭的政治哲学和涂尔干的宗教社会学的策略性折返,本文探讨了由贝拉重新诠释的公民宗教概念所隐含的某些基本命题,分析了可欲的公民宗教的性质、功能和建构原则。作者指出,公民宗教是现代社会之神圣性的非宗教表述,它的基础是法治和公民社会,建构公民宗教的出发点和归宿在于保卫名副其实的社会,为此必须坚守共和价值,并将民族道德与人类道德统一起来。     

土耳其世俗化进程中的中产阶层功能分析

土耳其是第一个以中产阶层为主体的伊斯兰国家。中产阶层形成至今约有一个世纪的历史,其成员组成由最早奥斯曼帝国晚期的官僚阶级和军人、到现代土耳其时期的小商人、知识分子等。大多数中产阶层自身建构为欧洲身份认同,喜欢西方化的生活方式。在98％都是穆斯林的土耳其,这部分中产阶层坚持推行世俗化发展道路,支持国家加入欧盟和深化与美国的传统盟友关系。中产阶层不仅是民主化的推动力,而且是推动国内经济增长的重要力量。21世纪以来,土耳其经济稳定的增长使中产阶层占有比例不断扩大,以至于土耳其成为西方大品牌竞相投资扩张的热土。在当代土耳其,中产阶层与现代化已经融为一体,他们教育水平较高,具有良好的文化特征,对整个社会文化氛围的形成具有巨大的影响力。可以说,中产阶层是决定土耳其国家未来发展方向的重要力量。     

阿拉伯世界的世俗主义与世俗化

阿拉伯世界的世俗主义是受西方的影响而产生的.19世纪中叶到20世纪中叶是阿拉伯世界世俗主义发展的第一阶段,首先在阿拉伯基督教信徒中间产生,并为阿拉伯基督教信徒和穆斯林共同发展.凯末尔领导的土耳其世俗化运动,使作为非阿拉伯国家的土耳其以其世俗主义模式影响了阿拉伯世界,很多阿拉伯国家随之走上世俗化道路.但从20世纪70年代开始,现代伊斯兰主义兴起,作为非阿拉伯国家的伊朗以其伊斯兰革命影响了阿拉伯世界现代伊斯兰主义的发展.作为对现代伊斯兰主义的回应,阿拉伯世界的世俗主义进入了第二阶段,福阿德·宰凯里亚的思想最具代表性.     

阿拉伯世界的世俗主义与世俗化

阿拉伯世界的世俗主义是受西方的影响而产生的。19世纪中叶到20世纪中叶是阿拉伯世界世俗主义发展的第一阶段,首先在阿拉伯基督教信徒中间产生,并为阿拉伯基督教信徒和穆斯林共同发展。凯末尔领导的土耳其世俗化运动,使作为非阿拉伯国家的土耳其以其世俗主义模式影响了阿拉伯世界,很多阿拉伯国家随之走上世俗化道路。但从20世纪70年代开始,现代伊斯兰主义兴起,作为非阿拉伯国家的伊朗以其伊斯兰革命影响了阿拉伯世界现代伊斯兰主义的发展。作为对现代伊斯兰主义的回应,阿拉伯世界的世俗主义进入了第二阶段,福阿德·宰凯里亚的思想最具代表性。     

论法律与宗教的关系

法律与宗教作为共同调整人类社会的行为规范,二者之间存在着多方面的关联。从目的指向看,都调整人们的行为与生存方式;从内容来看,早期的宗教教义被法律吸收,宗教为法律的制定提供了重要参考;从功能上来看,法律与宗教对社会都具有稳定社会、凝聚社会力量、维系社会等功能。在当今社会,正确认识法律与宗教的关系对社会主义法治建设具有重大意义。     

当代中国超常信仰的经验研究——兼论中国宗教的内容与格局

本文利用2007年中国价值的经验调查(2007 Empirical Survey of Valuesin China,ESVIC)数据,对当代中国的超常信仰活动进行了探索性的经验研究。研究发现,中国人超常信仰的实践形式多样,但并不普遍。在超常信仰的社会相关性方面,年龄、婚姻状况、受教育程度以及身体健康状况等因素与超常信仰行为显著相关。年长、已婚有偶、受教育程度较低以及身体健康自评差的人群更有可能发生超常信仰行为,但具体到超常信仰行为的不同类型,其差异性又有不同。这显示了超常信仰在社会相关性方面的复杂程度。在超常信仰与宗教的关系方面,分析表明有宗教信仰者发生看风水和看星象等超常信仰行为的可能性明显高于无宗教信仰的个体,但在测字和解梦上则略低。本文最后从超常信仰研究的价值着眼,就中国宗教的内容和格局展开了探讨。     

从世俗化与功利性看当代的大学

学校教育的功利性伴随着教育的发展,以各种形式存在。现在大学的世俗化与大学的功利性一再被很多教育学界的专家提起,大学的本质的变质被很多学者讨论。世俗化的开始与现在演变的功利性让大学失去了原貌,让很多大学为了自身的利益打着冠冕堂皇的旗帜,做着违背大学教育的最终目的,还原大学的本质是我们一致追讨的声音。     

佛教与中国社会——兼谈人间佛教的世俗化问题

一、从白马东来到人间佛教 东汉永平七年（公元64年）的一夜，汉明帝在洛阳宫里守着母亲的灵位，不知不觉地睡着了。他梦到有一位神人，身上有日光，飞到宫殿前面。明帝被梦惊醒，心里涌起异样的欣悦。第二天一早，他召集大臣在殿前开会，询问这位梦中神人是什么神？大家面面相觑，’回答不出来。这时有一位见多识广的傅毅勇敢地站了出来，他对明帝说：“我听说西方天竺国得道的人叫做‘佛’。他能在空中飞行，身有日光。你梦到的神人，恐怕是‘佛’吧？”明帝听了大喜，决定派遣使者前往天竺。使者在中天竺大月氏国遇到印度高僧摄摩腾和竺法兰，与他们一起用白马驮着佛经和佛像回到洛阳。明帝以白马为名建造寺院，供养佛像与高僧。佛教传人中国，走的是一条与中国传统与现实社会情况相结合的道路。     

由西王母形象的演变看中国神话的世俗化

中国古代神话的古籍中有许多关于神人的记载,而西王母是对后世发生影响最大的一个神话人物,在漫长的历史长河中,西王母的形象在其流传过程中经历了三次重大演变,由《山海经》中的“怪神”化为《穆天子传》中的“人王”形象,再到《汉武帝内传》中的丽人神仙.本文将沿着西王母形象的演变轨迹,对中国古代神话世俗化演变的基本趋势进行探究.     

当代大学生职业价值观世俗化过程探析

关于当代大学生价值观念的变迁,近20年来已有大量的研究与描述.就大学生职业价值观而言,最突出的变化表现为世俗化倾向的形成以及与其他阶层青年的日益趋同.无论是主动的适应还是被动的应对,市场经济这只"看不见的手"事实上已经操纵着当然代大学生的职业选择.     

论夏目漱石创作中的宗教情结

在东西方宗教文化背景的语境中考察夏目漱石的作品,可以看到宗教文化对其创作方面的重要影响。夏目漱石作品中多展现出的宗教情结虽然看起来互相矛盾,但实际上是相互统一的。一方面他对神佛的偶像崇拜进行了批判,另一方面又对宗教的伦理超越思想进行了赞颂,认为宗教可以实现人与自然之间的和谐作用。     

论“无限”的哲学及宗教意蕴

麦克斯·缪勒以"无限"解读宗教的起源与本质,从而开启了宗教学研究的先河。纵览历史,人们对"无限"的追问与思考由来已久。在东西方古代文明中,先哲们诉诸的世界本体无一例外地具有"无限"的特性。在宗教的信仰和哲学的理性中,所有的理论建构也往往包涵着"无限"的特质。缪勒将"无限"归结为宗教起源与本质,使得信仰与理性得以在形而上学的意义上合流。     

土耳其世俗化进程中的伊斯兰因素

在不同国家的现代化和世俗化过程中,宗教的形式及其演变自然也各不相同。宗教在历史、政治和文化层面上"无形中"对现代性起到了建构作用。本文以土耳其凯末尔革命以后的政治状况为例,通过分析土耳其世俗政权合法性中的伊斯兰因素,解释其文化与发展、历史与现实之间的关系,进而证明在中东伊斯兰国家,普遍的世俗化法则不能决定伊斯兰教的现代命运,恰恰相反,伊斯兰教的文化积淀决定了中东国家世俗化的形式与方向。土耳其政党的政治理念与执政实践很好地诠释了这一概念,特别是"正义与发展党"成功地在世俗主义与伊斯兰教之间保持了平衡。     

基于宗教意识论名著《红楼梦》

《红楼梦》作为我国古代章回体小说中的集大成者,其植根生长于中国丰富博大的古典文化之中,因此在小说中我们能够体会到传统古代中国的宗教色彩对小说的影响之深。小说不仅仅在创作主旨上就体现出了浓厚的宗教意识,在表达方式上这种宗教意识的体现也有迹可循。本文从分析小说主旨和表达上的宗教意识出发,结合小说中宗教意识具象化的体现,深入分析了小说的宗教意识所具有的美学价值。     

宗教和谐浅议

十分高兴参加由江西省民族宗教事务局和江西省宗教文化交流协会主办、庐山世界遗产委员会承办、江西省五大宗教团体协办的盛世中华·五教和谐论坛,我们相信通过这个论坛的举办,一定能够充分展示中国悠久的历史文化,发挥中国宗教界在促进社会和谐方面的积极作用,发扬     

伊朗的宗教地缘战略分析

伊朗宗教地缘战略是指伊朗积极利用宗教纽带构建以伊朗为中心、涵盖伊拉克、叙利亚、黎巴嫩以及其他什叶派居住地区的势力范围的战略谋划。伊朗的宗教地缘战略建立在宗教认同的基础之上,而非伊斯兰革命的意识形态上,虽引起了国际社会的不安,但具有防御性和理性特点。鲁哈尼时期,伊朗将会对其宗教地缘战略有所克制,但不会放弃。