心理传记学视阈下贾宝玉“悬崖撒手”的精神内涵

《红楼梦》第一主人公贾宝玉的最终结局,直接关系到《红楼梦》的主题思想和终极旨归,但由于曹雪芹八十回后手稿的散佚,贾宝玉的结局客观上成为红学史上的一个"悬疑"。脂砚斋在其批语中一再透露的贾宝玉后文之"悬崖撒手",却为学界大多数研究者所认可,认为贾宝玉最终结局就是了悟红尘后出家,即"悬崖撒手"。不易为人知的贾宝玉"悬崖撒手"另外两层深刻内涵:其一为《红楼梦》主人公贾宝玉之精神境界与艺术归宿;其二为《红楼梦》创作者曹雪芹之真实人生结局,同时也是《红楼梦》中甄、贾宝玉的各自归宿。说明"悬崖撒手"对于《红楼梦》作品之贾宝玉与创作者之曹雪芹的内在精神统一,正是曹雪芹生命故事在其意识层面的艺术演绎与潜意识层面的人生实践。     

贾宝玉和光源氏之比较

贾宝玉和光源氏是《红楼梦》和《源氏物语》的主人公 ,他们都是作者大力肯定的理想人物 ,共同的特点是对女性有情有义 ,但宝玉对于女性的情意是一种将女性尤其是美丽的青年女性作为完整意义上的尊重 ,源氏对女性的“爱”在很大程度上是一种渔色的满足。他们最终都遁入空门 ,只不过宝玉是因了理想的破灭 ,源氏是为了逃避良心的谴责 ,他们的出家是同形异质 ,在出家的同一种解脱中射映着不同的内涵     

论《红楼梦》的人物刻画手法

《红楼梦》是我国古典小说的最高峰,全书以贾府盛衰为主线,以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为轴心,囊括政治、经济、官场、世俗等社会生活的方方面面,堪称中国封建社会的"百科全书"。人们纷纷从各个角度对《红楼梦》进行解读,时至今日热度仍然不减。《红楼梦》之所以能够至今仍让人称颂,除了其本身的魅力外,还与作者独特的人物刻画手法是分不开的。有鉴于此,本文将着重探析《红楼梦》的人物刻画手法。     

红楼梦八十回后的史湘云

八十回后,曹雪芹是要怎样写史湘云这个人物,这一直是红学界众说纷纭的问题。人们重视这个问题,不但由于史湘云是十二正钗中的重要人物,应当有个结局,而且由于这牵涉到小说的中心人物贾宝玉的最后命运。贾宝玉是否出家当了和尚?和他一起过着贫困生活的是薛宝钗还是史湘云?这样的问题直接关系到《红楼梦》的整体艺术构思和思想性。关于史湘云的最后结局,主要有下列五种看法:     

有意无意之间——谈曹雪芹处理晴雯、宝玉关系的艺术技巧

(一)《红楼梦》里的睛雯和贾宝玉是什么关系?有人说是“平等友谊”关系,又有人说是“爱情”关系,还有人说得笼统些,是“亲密”的关系。当然,晴雯最后向宝玉表达了爱情,那就是她被撵出大观园而含冤将死时,在向唯一前来看望的宝玉诉说冤屈和悔     

《牡丹亭》结构艺术初探

中国古典戏剧从《牡丹亭》开始有了复合式结构模式,它打破了传统爱情题材戏剧惯用的、以《西厢记》为代表的单线链状结构模式,在“爱情”的主线之外又添加了“政治”的副线,使结构呈现出政治与爱情复合的样貌,使剧本从狭窄的情爱主题中跃出,具有了更大的容量和表现张力。换言之,是使《牡丹亭》相对于以往的戏剧作品来说显得结构更复杂、内容更丰富。但与此同时,它也带来了枝蔓过于繁复的弊端。这种戏剧结构新范式对后世影响颇大。     

悲剧抑或闹剧:赵雪君的京剧剧本《祭塔》批判——台湾文学中的白蛇传改写之研究

台湾作家赵雪君的京剧剧本《祭塔》,完全有别于传统的"白蛇传"传说。《祭塔》中的许仕林中状元后祭塔时发现白素贞貌美,进而与白素贞产生不伦之恋。作者受到西方解构主义思潮的影响,从自身的存在境遇和阅读感受出发,解构经典,盲目认可"混血认同",消解传统的道德伦理观念。《祭塔》对乱伦式爱情的认识存在偏颇,对乱伦行为盲目认同,故而作品缺少文化批判的力量。尽管作品的结局很悲惨,白素贞与许仕林为爱而死,然而这并不能引起读者灵魂的震撼。剧中人物的插科打诨同样冲淡了悲剧意蕴。作者没有写出文化、伦理对于人物的影响,没有写出人物在是与非、爱情与伦理漩涡中的痛苦挣扎,因此《祭塔》并不是引起读者灵魂震撼的悲剧,而是荒唐的闹剧。     

《家》与《呼啸山庄》中主仆恋之比较

《家》与《呼啸山庄》都描写了发生在主人和仆人之间的爱情悲剧。导致他们爱情悲剧的直接原因是阶级社会中的阶级差别。由于中国与西方社会现实内容的不同,这两段爱情悲剧的根源也存在差异。中国封建社会传统的家长制、礼教和奴化教育造成了觉慧和鸣凤的爱情悲剧;建立在西方资本主义制度下的财产关系和价值观念不仅造成了卡瑟琳与希克厉的爱情悲剧,而且扭曲了希克厉的人性。     

爱情应该从属于事业

<正> 读了《东岳论丛》1985年第5期上发表的年四华同志的《谈文化对爱情的直接作用》,感到文中对“爱情从属论”的看法,不仅缺乏理论上的说服力,也不符合爱情发展的历史和现实。年四华同志所说的“爱情从属论”是指,爱情是人生的一部分,但不是人生的主要内容。爱情要从属守人民的利益、民族的利益、革命的利益、爱情要从属于工作和事业。年四华同志认为“爱情从属论”的第一个局限性是:“仍然把‘爱情’理解为‘儿女私情,而不把它看成现代社会发展和个体发展的客观需要。”爱情从来都具有社会性。爱情是人类社会发展     

路遥笔下孙氏四兄弟姐妹婚恋观的发展

小说《平凡的世界》从孙氏四兄弟姐妹对待感情的不同态度中,展现了改革开放前后时期农村青年的婚恋观随着时代的演变,从传统＂依附型＂和屈服传统的婚恋观到叛逆传统,向往理想爱情和现代独立自主的婚恋观不断演变的过程,寄托了路遥的美好爱情理想。     

《雅歌》和《诗经》爱情诗比较

《诗经.国风》中的爱情诗和《圣经》中的《雅歌》,作为东西方爱情诗歌的源头,有很多可比之处,通过对《诗经》和《雅歌》爱情诗的比较,我们可以看出人类初民的爱情观和爱情的本质,以及不同民族文化传统对爱情的影响制约,指出人类最纯最真的感情都具有相通之处。     

理想的超越与现实的沉沦——《红楼梦》中甄宝玉的形象价值论

《红楼梦》中的甄宝玉与贾宝玉思想个性先同后异,并最终彻底分化。小说中二者并置,互相映衬,意在表现离经叛道与回归仕途两种不同的人生模式和人生态度。甄、贾二玉性格由合而分的过程,是作者在世俗化与个性化之间徘徊游移并最终取舍的过程;二玉最终的性格分裂,也流露了作者创作心理的矛盾:他虽然最终令贾宝玉选择了出世之路,但在感情上又不能全然跳脱俗世的牵绊,因此让甄宝玉从贾宝玉身上分离出来,选择了另一条人生道路。二者相互补充,既可以写出仕途经济对一个人的荼毒和异化,又可以突出贾宝玉最终抉择的艰难和可贵。     

贾宝玉性别角色扮演再探

《红楼梦》中贾宝玉的性别角色十分特殊,他不能扮演传统的男性角色,也并非简单的双性恋或同性恋,实际上倒是一个心理学所说的性别烦躁或性别认同障碍者。《红楼梦》通过塑造一个承载家族未来希望,却又不能承担男性责任的艺术形象,表达了对贾家败落命运无可挽回的绝望,这才让今人从中解读出了封建家族、社会难以为继,小说由此在客观上具备了反封建的意义。     

唐明皇与杨贵妃文学形象的嬗变

从《长恨歌》、《长恨歌传》到《梧桐雨》再到《长生殿》,唐明皇与杨贵妃这一对爱情主人公由人间罕有的帝王夫妇演变成了至情的神仙眷侣,唐明皇由重色不专情发展为钟情又专情的好情人,杨贵妃也从一个祸国尤物演变为深明大义的钟情女子。这种嬗变一方面是不同时代的创作主体所致,另一方面也是不同的文学体裁所造成的。本文拟就这两个文学形象的嬗变过程、特点及原因作一探讨。     

《大宅门》中的礼教杀伐

《大宅门》在中央电视台黄金频道的热播,堪称是 2001年中国娱乐文化业的一桩盛事。在《中国电视报》的大幅广告中,甚至出现了“一部讲述大家族兴衰的现代《红楼梦》”的措辞。断断续续看过来,笔者在惊叹于编导郭宝昌炼戏煽情的功底深厚与手段高超的同时,所感觉到的却是一股古已有之的以理杀人、礼教吃人的道学气,也就是《红楼梦》中为贾宝玉、林黛玉深恶痛绝并拼死抗争的那种浊气。 一、保家护种的圣人 在中国本土,不事扩大再生产而专门讲究皇权独裁下的平均分配与奴性大同,本是自古就有的道学传统,《诗经·大雅·北山》中“普天之…     

斯宾塞《爱情小唱》与柏拉图的文艺思想

本文将柏拉图文艺思想与斯宾塞爱情组诗《爱情小唱》相结合,通过研究,笔者发现《爱情小唱》在诗歌主题、形式上有所创新与柏拉图文艺理论的影响是密不可分的。笔者从《爱情小唱》中赞颂心灵主题、追求不朽主题及创作灵感三方面受到柏拉图文艺思想的影响进行阐释。     

一介小厮 两名并出——《<红楼梦>版本现象探索》之一

小厮茗烟,是主人公贾宝玉的书童,在《红楼梦》里,是一个小人物,作者对他着墨不多,只是粗笔大抹,略加点染勾勒,一个聪明勇敢,机智活泼,善于观察,料事精明,既是主人公的奴仆,也是主人公的朋友,更是贾宝玉叛逆性格的同情者和赞助者的生动、鲜明的形象,便跃然纸上,活在人们的心中了。由于茗烟这个小人物的存在,宝玉     

章回体的衰变与困扰——《红搂梦》叙事体制上的变革与折衷

在中国古典小说中,《红楼梦》无疑对传统最富有变革精神,其叙事形态、叙事文本也更近于现代意义的小说。但就小说形式而言,《红楼梦》对传统仍是变革中有折衷,并未脱掉传统小说模式的外衣(尽管这外衣穿起来已不太合身),跨进现代形态小说的门槛。《红楼梦》对中国传统小说模式的变革与折衷,不只表现在叙述方式上,也表现在叙事体制上。《红楼梦》是一部章回小说,然而,与《三国演义》、《水浒传》等典型的章回小说相比,其章回体制既不完全合榫,也不规范统一,还留下种种勉强凑泊的痕迹或破绽,以及难     

浅谈贾宝玉形象及其文化意蕴

浅谈贾宝玉形象及其文化意蕴徐秀梅贾宝玉是《红楼梦》的核心人物之一，是作者精心塑造和寄托深意的人物形象，是具有高度思想性与艺术性相结合的典型。一《红楼梦》第三回有两首《西江月》词，对贾宝玉形象进行了“极恰”的概括，其中“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”一句...     

莒县定林寺非刘勰创建(摘登)

<正> 《文史哲》1984年第5期刊登了萧洪林、邵立均二同志的《刘勰与莒县定林寺》一文(以下简称萧文)。文章认为刘勰晚年出家后,由南朝入北朝,在莒县创建了定林寺。我们不同意这种看法,特提商榷意见如下。一《梁书·刘勰传》载:“有敕与慧震沙门于定林寺(按:此指钟山定林寺)撰经,证功毕,遂启求出家,先燔鬓发以自誓。敕许之,乃于寺变服,改名慧地,未期而卒。”这里说得很明白,刘勰在钟山定林寺出家后不到一年就死了。