曾几何时的天齐庙会

庙会,是中国传统的节庆活动。如今在沈阳,每逢重大节假日,最能展现沈阳民俗民风的去处,要数跻身中国四大庙会之一的"皇寺庙会"了。其实以前,沈阳城内的庙会,可不止"皇寺庙会"一家,还有天齐庙会、娘娘庙会、药王庙会等等。这些庙会中,以天齐庙会最为壮观。天齐庙位于大东区津桥路东端,据《沈阳县志》载,此庙为汉武帝时所建,乾隆四年(1739年)重修,是关外著名的道教胜地。庙宇的占地面积达13830平方米,     

庙会文化在构建和谐乡村中的意义与作用——基于“张山寨‘七七’庙会”(国家非遗项目)的田野调查

乡村庙会与地方文化融合的再度复兴,体现了民间文化旺盛的生命力。在现代科学技术文化水平不断提高、村落社会急剧变迁的今天,庙会依然对乡村民众生活产生积极的影响,它直接影响着民众的情感取向、审美判断和思维方式。庙会强化了村落社会的自我认同,维持了村落社会秩序。庙会所展示的民间文化则体现了乡村社会历史发展中的情感底色。只有深入现实去感受、理解庙会,才能真正懂得庙会,引导、改造和利用庙会,构建乡村和谐社会。     

传统庙会的当代意义:以浙江为例

本文通过浙江若干个传统庙会的田野调查,思考其在当代社会中的文化功能,主要从增强社区凝聚力和乡土意识,联络民众间的感情;教化民众,规范社会;娱乐身心,调节情绪,繁荣民族民间艺术;促进贸易,繁荣市场这样四个方面展开论述.认为尽管时代已经发生巨大变化,传统庙会的上述文化功能依旧或多或少地存在着.在此基础上,进一步探讨当前在保护非物质文化遗产的视野下,我们应该怎样对待传统庙会?     

环境制约与农村庙会生态适应性研究

庙会文化中,人与自然、人与社会相互协调和适应才是和谐的一种生态关系。庙会文化发展顺应地理环境制约促使其强化了物物交换的贸易往来,并从地理分布上适应生态环境需要。经过时代变迁,庙会文化也顺应了人们对休闲文化的需求,但是,过分的创意和庙会环境使用的恶意透支损害了庙会的生态环境。     

北京春节庙会游客动机研究

本文以北京春节庙会的游客为样本,通过实证方法分析了去庙会不同次数的游客的动机倾向。研究发现驱使游客重复去庙会的动机并非"感受传统文化",而是"享受美食"。本文还检验了人口特征,如性别、年龄、学历等对庙会重游次数与动机关系的影响,发现具有"和家人、亲友相处"动机的女性游客以后重游庙会的概率低于男性游客等现象。     

串串糖球 红遍新四方——第21届海云庵糖球会精彩开幕

青岛海云庵糖球会发展至今已经有500多年的历史。经过多年发展和创新,海云庵糖球会从最初的民间庙会,逐步发展成为了胶东地区乃至全国人气最旺的民俗节会之一,2005年被命名为中国十大民俗节,2006年被山东省政府确定为第一批省级非物质文化遗产。到今年,青岛已经迎来了第21届海云庵糖球会。今年     

西部农村庙会文化返观

农村庙会是以寺庙为依托,以祭祀神灵为最初动因,以集会为表现形式,融宗教、艺术、游乐、经贸等活动为一体的社会文化现象。农村庙会它把精神与物质、人与自然、个人与社会、宗教与世俗,现实与历史、娱乐与经贸、农村与城市连结在一起,成为社会具有强大的号召力、组织力、吸引力、凝聚力和影响力的的文化载体。庙会是西部农村群众文化生活的重要组成部分。随着传统型庙会向现代型庙会的转变,其积极的一面越来越突出,我们应当以唯物辩证法的观点,扬长避短,因势利导,利用庙会形式为西部农村经济建设和文化建设服务。     

正月,又见民俗盛会

正上世纪二三十年代青岛最热闹的庙会是天后宫庙会,庙会上沿街都是卖烟花爆竹和糖果的小摊,吸引手上有压岁钱的小孩。青岛正月里有多处庙会,自古就有"忙腊月,耍正月"的说法,庙会上不仅有各色小吃,泥塑、吹糖人、皮影戏等各种民俗也悉数登场,演绎传统年味儿。"民俗体验"成天后宫庙会的重头戏2月8日是大年初一,当天,到天后宫逛庙会的市民络绎不绝。体验民间工艺制作、民间戏曲欣赏、民俗服装展示、灯谜     

论雁塔节场的再生

大雁塔是古城西安的标志性建筑。自唐代以来,就一直有传统的庙会在大慈恩寺内举行。同时这里也是文人墨客荟萃之地。今天,庙会的习俗已经离我们远去,但人们对于民俗节场的需求却仍然存在。新修建的大雁塔北广场以大雁塔为核心,结合主题水景、唐风仿古建筑群、万佛灯塔等景观,把人和环境协调在统一的文化氛围之下,使这里逐渐成为了西安南郊地区的一个颇具特色的文化交流场所。大雁塔北广场和以前的雁塔庙会有很多相似之处:都有大量的附近居民参与,都有一定的时间限制性。另外,在集会的同时,都穿插有大量的商业活动和少量的宗教活动。大雁塔北广场的存在,增强了当地的可识别性,使当地居民产生了归属感。每当广场喷泉表演开始时,昔日雁塔节场的盛况似乎又浮现了出来。     

妙峰山庙会与香会活动的当代意义

旧时妙峰山庙会是社会领域组织与运作的.20世纪初,妙峰山庙会和北京香会被定性为迷信活动,新中国成立后被取缔.20世纪70年代末,香会通过自我命名为"花会"转变为北京民俗文化的象征,依托民俗旅游的发展,北京香会和妙峰山庙会在改革开放后相继复兴.21世纪初,妙峰山庙会和北京香会相继入选国家级非物质文化遗产名录,标志着国家权力在事实上承认了二者的主体地位.当代妙峰山庙会和北京香会的活动呈现出社会领域自主成长和有序协作的特征,展现了国家对社会领域自组织的接纳与认可.     

于平的“泥人梦”

沈阳人于平第一次用“泥人”换钱是在2007年的春节,在那之前他下岗已经5年了,不惑之年依旧一事无成. “然后,我在北市庙会摆摊,三天时间,把自己捏的泥人全卖了,赚了2000元.”于平和妻子翟艺回忆着命运改变的时刻,那种兴奋填满了他们30平方米小屋的每一个角落.     

龙腾九州之东北行

不知人文者,无以明世情;不知地理者,无以言大道。越来越多的人已经不再是单纯的旅游观景,以文化和地域的融合变迁为主题的文化游成为旅游业界的新宠。而2008年大火特火的"闯关东"浪潮,让人们重新重视起来这个曾经被满清王朝封禁数年的皇家封地。     

沈阳举行首届非物质文化遗产庙会

<正>6月13日,首届沈阳非物质文化遗产主题庙会在沈阳老北市文化广场启动。在为期3天的庙会中,不但有传统舞蹈、戏剧、音乐、曲艺等非物质文化遗产项目演出,还有传统美术、中医药等非物质文化遗产项目传承人进行现场展示。6月14日     

正月里的庙会

爆竹声声辞旧岁,新春庙会来贺岁。每到正月,充满浓郁民俗气息的庙会、山会、糖球会围拢聚合着欢欢喜喜过大年的人们。青岛这座早已步入国际化摩登大都市层级的城市,却在每年的春节正月里摇身一变,由时尚女神范儿幻化出一张张好似京剧"变脸"一样的浓郁民俗面孔。大年初六,在青岛天后宫,庙会如约而至。这边唱罢那边登场,戏台上好戏连连唱得欢,戏台下寻声而来的叫好不绝于耳。霓衣云袖舞春寒,美轮美奂的戏服和"调调",让即便不太懂京剧的人,也对这项艺术难舍青睐,情不自禁地驻足聆听、观赏品味。民间传统手工艺制作、风味小吃……逛庙会的物质诱惑还在于对小玩意的钟情和美食的眷恋,在劈柴院,升     

辽宁省大连开发区救助管理站：全面做好庙会救助工作

2012年4月5日至7日（农历三月十五至十七）是辽南大黑山观音阁传统庙会日。为打造旅游产业新亮点,丰富大黑山旅游文化内涵,在辽宁省大连开发区管委会和区民政局的正确领导、部署下,大连开发区救助管理站认真落实“无偿救助,自愿受助”的原则.     

在风雨飘摇中不断发展的青岛邮电业

胶澳德意志皇家邮局旧址如今已被改造成青岛邮电博物馆,全面展示了青岛的邮电历史。安徽路5号,那座带有德国北部哥特式风格的老建筑,承载了一百多年的历史。从1898年的罗达利洋行,到1901年的胶澳德意志皇家邮局,到如今的青岛邮电博物馆,在历史长河中,它巍然耸立,述说着一段段往事。     

近代北京公园开放与公共空间的拓展

古城北京在规划与建设中,为后人留下了灿烂的文化遗产。然而,即便在最辉煌的时代,帝都从来没有设计并提供过面向普通平民的城市公共空间。1914年,随着北京中央公园的开放,其它前清的皇家园林、坛庙相继对公众开放。皇家禁地成为公众休闲空间,完成了从御花园到大众公园的角色转换。近代公园的出现改变了北京传统的城市空间结构,是北京城市生活走向近代化的重要标识之一。     

传统民间文化与新农村建设：以华北梨区庙会为例

华北中部的梨区曾经“村各有庙,庙各有会”。从勾龙传说、娘娘救刘秀的传说和九龙口传说等不同庙会解释文本的演化可知,仪式实践仍遵循传统的梨区庙会是以官、民为主体的多个异质性群体“共谋”的结果。在发展经济的民俗旅游乌托邦幻象的引诱下,这些共有的表述使得庙博物馆在当地的修建成为可能,也成为目的各异的官民共同努力的方向。在倡导“新农村”建设的今天,从民众的生活逻辑出发来理解传统民间文化,并给予其适当的生存空间乃新农村建设有机的、重要的一部分,只有根植于传统文化土壤的新农村才会有持久的活力。     

皇家海洋乐园

<正>皇家海洋乐园,位于沈阳和抚顺交界处的抚顺高湾经济技术开发区,国家4A级旅游景区,是目前亚洲最大的海洋主题乐园。皇家海洋乐园把神秘浪漫的海洋和激情欢乐的陆地融为一体,目前已建成海洋世界、极地世界、沙滩水世界、动物世界、欢乐世界等融合了无限奇思妙想的五大世界。     

民初北京通俗讲演评析

民国初年,通俗讲演在北京以固定讲演、庙会讲演、巡行和巡回讲演等方式展开,充当了社会教育的开路先锋。政府期望通过通俗讲演达到启导国民、改良社会的目的。通俗讲演在一定程度上达到了通达于民众的目的,但是由于经验的缺乏,其运行过程中也存在着各种问题。