动漫亚文化的文化体系

从"御宅"一词的来源及含义始,分析了动漫迷的生活方式及其群体整合,认为动漫亚文化的文化体系,内化于亚文化群体的生活方式、审美标准,外在体现在他们所创造的漫画作品和在公开场合的身体表演.     

湖湘红色文化视域下大学生社会主义核心价值观的培育

湖湘红色文化资源中的人、事、景、情,是湖湘红色文化的重要组成部分,对大学生社会主义核心价值观的培养起着重要作用,可以通过发挥湖湘特有红色文化实体性,开展湖湘红色文化实践教学;建设湖湘红色文化宣传平台,提升湖湘红色文化的网络传播力;在校园文化建设中融入湖湘红色文化,营造良好的校园环境等多种途径将湖湘红色文化资源融入大学生社会主义核心价值观建设,提高大学生社会主义核心价值观培育的实效性。     

仪式、仪式过程及民俗物的关系——基于象征理论的"於菟"仪式解析

民俗仪式通过其所涉及的民俗物及仪式过程本身,指涉其特有的象征意义。"於菟"系列民俗仪式中各个单元特有的民俗物都具有特定的象征寓意,因而成为特定的象征指符。同时"於菟"系列岁末仪式中各个的仪式单元存在独自的象征意义,并最终构成岁末民俗的象征符号系统,从而展现出特定的文化模式。这种文化模式反映出文化持有人的世界观、价值观,也反映出区域内或群体内部的某种秩序的维持机制。     

老挝裔美国苗族的文化适应模式探析

作为战争难民进入美国的老挝苗族群体,其传统文化与美国主流社会文化存在着巨大的差异。在近半个世纪对陌生新文化的适应过程中,不同代际的美国苗族群体根据自身特点与对传统文化的不同态度,采用了不同的适应模式,包括极端适应型、被动与主动的涵化型、主动的同化型以及非常规的青少年帮派活动等。美国苗族不同代际群体与相应的适应模式并不严格对应,而是互有交叉,又或有同一代际群体采取多重适应模式的方式。美国苗族群体多样化的文化适应模式有助于整个族群较快地融入美国主流社会生活,同时促进其传统文化在苗族社区中的传承与发展,并在更为广阔的世界范围内寻求超越民族国家界限的文化认同。     

走出边缘:阳江苗族代耕农的文化适应与社群重构

移民群体从原本的社会结构中脱嵌出来,在短期内难以融入移居社会,进而成为社会夹缝中的边缘群体.面对边缘化的生存情境,不同的移民群体会采取不同的应对策略.20世纪90年代,云南山区的苗族群众进入广东阳江代耕.在边缘化的生存情境中,他们并没有走上同化的道路,而是建立相对独立的代耕社区,并利用自身的文化资源和亲属网络建构自身的主体性.     

新疆少数民族务工经商群体社会融入实证研究——以浙江省义乌市某辖区为例

从经济、社交、文化和心理维度入手，对浙江省义乌市某辖区新疆少数民族务工经商群体的社会融入现状进行了调查研究。研究发现，新疆少数民族务工经商群体存在职业类别单一复制，内卷现象严重；社会保障程度低，均等化公共服务有待加强；强关系社会交往为主，社会资本匮乏；高归属低认同，文化、心理融入结构失衡等问题。研究建议，应从加快推进户籍制度改革，打破社会融入的制度壁垒；加强教育和技能培训，提升流动群体社会融入能力；统筹推进公共服务均等化，维护流动群体各项基本权益；构建城市社交网络，丰富流动群体的社会资本；重视文化心理层面融入，引导流动群体增强身份认同；基于已有社会融入经验，构建流动人口社会融入体系等六个方面来提升新疆少数民族务工经商群体的社会融入程度。     

中国新移民对子女教育的期望、挑战与应对策略——来自新加坡的个案研究

重视教育是古今中外华人父母共同秉承的核心价值观之一.对华人移民来说,教育是实现向上流动较为公平和有效的途径.子女的教育成功往往能保证其事业有成、生活富足,进而带动整个家庭的向上流动.中国新移民如何应对子女教育问题上的挑战,除了受到华人传统文化中重视教育的价值观的影响,更多的是受到移居国的制度结构和社会环境的影响与约束,其中包括语言文化、移民政策、社会和种族歧视,以及教育制度和与之相关的社会因素.中国新移民拥有国际移民"超高端筛选"所具备的经济资本、人力资本和文化资本的优势,以及移民所独有的跨国资源,而这些都是帮助其有效应对上述教育挑战的主要策略与资源.     

朝鲜族流动人口城市融入研究——以烟台、威海、青岛为例

近些年,大量朝鲜族人口流向山东省的烟台市、威海市、青岛市等地,逐渐成为当地城市经济中不可或缺的组成部分。那么,朝鲜族流动人口能否真正融入到流入地的城市社会中去,对当地社会经济稳定发展以及朝鲜族自身来说就都显得至关重要。目前,朝鲜族流动人口对所在城市的经济、文化呈现出选择性的融入。这个融入的过程中,既有来自社会的排斥,也有来自自身的自我限制,从而使其社会融入面临困扰。对此,政府部门不应过分强调少数民族的身份意义,对其"盲目"保护、"过度"照顾。也不能漠视对朝鲜族群体的正当权益的保护,应强化其公民意识,增强国家认同,稳步推进城市融入,促进社会稳定发展。     

亚文化冲击下高校大学生管理创新研究

新媒体环境下,承载着亚文化的网络小说、电视节目、广告宣传、流行歌曲、微电影、视频资料等获得了广阔的生成和传播空间。大学生既是新媒体的使用者,也是亚文化的受众。亚文化的传播对高校学生管理工作带来了很大的冲击和影响。思想政治教育的管理载体是指思想政治教育中具有管理效用的内容与信息,比如培育社会主义核心价值观等,其具有特殊的管理作用,能规范被管理对象的行为,引导被管理对象自觉模范遵守相应的制度。只有有效利用思想政治教育的管理载体,充分发挥校园文化的育人功能,打造高校思想政治教育"微"平台,提高高校网络舆情的应对处理能力,才能有效的整合利用亚文化,消弭亚文化对高校大学生管理工作中的不良影响。     

回汉杂居社区伊斯兰社会文化空间的构建——以滇中纳古镇为例

散杂居民族地区是中国"大杂居,小聚居"民族分布格局的重要组成部分。既有的宗教地理研究关注于特定社会情境下族群或宗教团体间所发生的空间冲突和博弈,而缺乏对族际和谐交往过程中的宗教文化空间的研究。通过对滇中纳古镇一个回汉杂居社区的考察发现,不但在回族为主体的穆斯林群体内部可以形成稳定的伊斯兰社会文化空间,而且在回汉族际交往的过程中,这一社会文化空间也会得到进一步扩展,同时也形成了族际间和平共享公共空间的格局。历史时期的回族文化主体地位,当代回族经济实体的强大,以及回汉在宗教信仰上的相互尊重,都使得伊斯兰文化成为纳古社区的文化表征和化解族际之间文化隔阂的有效途径。     

新时代文化自信融入高校思想政治教育的三维向度

新时代文化自信融入高校思想政治教育工作应该从价值意蕴、现实羁绊、实现路径三个维度理解并实现。文化自信融入高校思想政治教育有其特殊的价值意蕴，存在的现实羁绊有核心价值观教育、理论课教育内容和方法、融入校园文化活动、校园网络新媒体、弘扬优秀传统文化等方面存在的问题。针对这些羁绊我们应从加强核心价值观教育、加强理论课主阵地建设、将文化自信融入高校校园文化建设、加强高校新媒体管理、加强传统文化转化和发展等方面加强文化自信在高校思想政治教育工作的融入工作。     

筒裙和牛仔裤——黎族地区主流服饰的时代变迁

时尚最典型、最集中的表现就是大的时代背景下流行的主流服饰,因此,一个时代流行的服饰具有极其深厚的社会文化基础,是极为典型的生活方式表征。以海南岛上的土著民族黎族为例,由于其特殊的地域环境,使我们能够毫不费力地将其与其他少数民族区分开来,并相对完整的认识和了解黎族群体主流的服饰文化从古到今辗转经历的四个时代变迁:原始社会的"贯首衣"、封建社会的"筒裙"、现代社会的"牛仔裤"和近年来"筒裙的复兴"。尽管贯首衣、筒裙和牛仔裤并不能涵盖同一时期时尚潮流的全貌,但是从意识形态的角度来看,它们却是最能体现同一时间段内黎族群体的生活文化领域中占主导地位的审美趣味和社会思潮。     

地方特色文化资源融入教学模式及实效研究

随着社会的发展,课程理念也在不断更新,课堂教学也不再单纯局限于课堂之上、书本之中,逐渐向课外、校外延伸,从而使教学资源得到丰富,而地方特色文化正是新时期学校教学资源的一个重要部分。我国作为文化古国,上下五千年的发展历史,孕育着丰厚的自然资源、文化资源,各地方形成了独具特色的地方文化,将其补充在课堂教学中,不仅能够开阔学生眼界,也能弥补书本等教学资源上的不足。因此,基于地方特色文化资源在学校教学中的融入,探究科学的教学模式对于地方特色文化资源教育价值的发挥有着重要意义。本文基于此,展开了关于地方特色文化资源融入教学模式及实效的深入研究。     

论少数民族流动人口的城市融入

少数民族流动人口能否很好融入城市社会,是关系到城市社会和谐、城市民族关系稳定的重要问题.他们在城市经历了"从流入到生存、适应再到融入"的过程,但从总体上说仍只是部分地融入城市社会.作为少数族群,他们的族群认同带有一种强烈的"选择性",极大地促进了族群内部的整合,但不利于城市社会各族群之间的融合.少数民族流动人口在不断融入城市社会的过程中,既遭到了来自社会的排斥,也在不断进行自我的限制,从而使其社会融入困难重重.应该大力构筑以融合为中心的社会政策体系,但不能对少数民族"一味"地实行保护政策,否则会形成"隔离"这种事与愿违的结果.     

走向“第三空间”——平乐古镇文化遗产的“地方性”与“空间性”考察

"地方性"意指地区内人与环境互动的一种独特的结果,它所蕴含的物质空间、社会空间和精神空间构成了专属于本地的"小型文化体系"。运用文化地理学的"空间性"及"第三空间"理论作为论述框架,对四川平乐古镇核心保护区"地方性"文化遗产的形成机制、生存困境进行逐层阐述与剖析。进而结合我国文化产业化实践的趋势,对平乐镇文化遗产活态化发展给出方向性与实操性的建议。     

地方特色文化资源融入教学模式及实效研究

随着社会的发展,课程理念也在不断更新,课堂教学也不再单纯局限于课堂之上、书本之中,逐渐向课外、校外延伸,从而使教学资源得到丰富,而地方特色文化正是新时期学校教学资源的一个重要部分。我国作为文化古国,上下五千年的发展历史,孕育着丰厚的自然资源、文化资源,各地方形成了独具特色的地方文化,将其补充在课堂教学中,不仅能够开阔学生眼界,也能弥补书本等教学资源上的不足。因此,基于地方特色文化资源在学校教学中的融入,探究科学的教学模式对于地方特色文化资源教育价值的发挥有着重要意义。本文基于此,展开了关于地方特色文化资源融入教学模式及实效的深入研究。     

伊斯兰教中国化路径再考——宗教文化类型分析法述要

本人多年从事穆斯林社会及伊斯兰文化研究,主要利用两种分析模式——知识体系论和社会结构论。这两种理论模式反映了伊斯兰教在中国不同穆斯林社会中的实际融入路径。这种伊斯兰文化论的理论基础是宗教文化类型分析法,是改革开放以来我国民族学人类学理论发展过程中演化发展来的理论模式。伊斯兰文化与各信仰民族的社会文化融合,形成具有不同特征的宗教文化复合体,我们可以对其进行客观合理的分类分析。使用宗教文化类型概念,可以对分布在全国各地不同穆斯林社会中伊斯兰教的传播发展方式进行整体特征分析,为比较研究奠定一个合理的学术基础,然后再深入各个地区了解不同穆斯林群体中伊斯兰教的特点,最终形成对伊斯兰教中国化的多样模式及其发挥作用的实践形态的有效研究。     

传统自由主义的滑铁卢——1870-1930年代的美国印第安人政策评述

强制同化政策是西部边疆开发殆尽的美国为彻底解决印第安人问题而在19世纪后期开始采用的一种激进战略。它以取消部落主权、拆散保留地、瓦解部落、赋予印第安人公民权并改变其思想认同为手段,试图将印第安人改造为按白人方式生活、融入主流社会的单个美国公民。强制同化政策是否定种族、族群集体权利与不宽容异质文化的美国传统自由主义在印第安人事务中的运用与移植,虽然出台之初,白人社会普遍对之寄予厚望,但因其在道义原则上种族歧视的实质,在工具效应上不能替代民族融合所必需的长期过程,也无法使弱势民族短期内顺利适应主流社会,在实施过程中又赋予支配群体一种不受限制的绝对权力,使其获得权力滥用的途径,鼓励其机会主义行为,所以在实施半个世纪之后惨遭失败而被废止。美国强制同化印第安人战略的目标、措施、困境及结果,虽有其特殊性,但也有普遍性,可以为后来者鉴。     

木雅地区社会组织“居巴”的开放性与各民族交融的社会基础

文化交融和社会交融发生于多民族交往交流交融的过程中。善于处理人口流动，能够提供更多融入机制的社会组织具有一定的开放性，可以促进社会交融发生。文章基于对四川省甘孜藏族自治州木雅地区的调查，认为青藏高原的人口流动是一种常态，因而讨论各民族交往交流交融时，需要重视基层社会组织如何根据外来人口的来源和流动方式提供融入机制。木雅地区处于青藏高原交通要道，人口流动频繁，为了加快外来者融入当地社会，其社会组织“居巴”形成了一套有效的处理原则。首先，“居巴”在当地被表述为一个血缘亲属团体，但“居巴”的双边继嗣特点可以在一定程度上削弱其血缘排斥性，从而有效扩大亲属范围。其次，基于“居巴”形成的“亲戚”,是一个以姻亲关系联结的亲属网络，它通过对“居巴”继承关系的肯定和与新建“居巴”形成姻亲关系两重方式，将外来人口继承或者新建的“居巴”完全接纳到“亲戚”群体中，以完成外来者融入当地社会的过程。总体而言，“居巴”是既能吸纳外来人口加入，又能持续保持社会稳定性的社会组织，在这一意义上对外来人口具有开放性，利于不同来源、不同身份的外来人口融入，是促进当地各民族交往交流交融的社会基础。     

网络图像中的藏族女性社会角色与地位研究

藏族女性形象大量出现于网络,使得其从现实到网络中发生了巨大的社会角色与地位变迁。她们的角色地位确立过程得益于网络社会的崛起和网络文化的发展,得益于藏族文化的独特性,得益于藏区旅游热和"美女热"。她们通过中青年女性形象所代表的地方文化、明星形象获得了关于对"藏族人"及其文化的认同。这也使得她们从传统社会的家庭角色演变为更为广阔空间的网络社会角色,"藏族人"的形象代表、文化传承的角色、旅游大使的形象都使得她们超越了藏族男性在互联网中所能发挥的作用和地位。