论责任的道德价值

作为伦理学的基本范畴,责任的发生是由人们的利益关系所决定的,责任行为依据的是主观所拥有的道德能力,体现了道德实践精神的内在要求。责任所包含的道德强制力和道德理性,是所有道德规范中最多的,也是社会的道德要求和个人的道德信念结合得最紧密的。因此在道德规范的整个体系中,责任是处于最高层次的道德规范。承担责任不一定是道德行为,但道德行为必然意味着对责任的承担,责任是一切道德价值的基础。责任的道德价值体在:道德责任是道德运动的中介环节;道德责任有利于建立社会广泛参与的、统一协调的道德调控体系;道德责任是社会经济有序运行和科技成果造福人类的重要保证。     

论公共危机网络信息传播的动力因素

公共危机网络信息具有突发性、污染性和情景依赖性特点。公共危机网络信息传播由传播主体、传播客体和传播信道组成。在此基础上,可将公共危机网络信息传播动力分为原动力、推动力、拉动力和阻力,它们的合力决定了公共危机网络信息传播的能力。     

信息的无国界传播现象研究

信息的无国界传播现象是指信息在国家之间的传播与交流。本文研究信息无国界传播现象产生的原因,其表现形式、意义和作用、实现的条件及其对各方面提出的挑战     

论道德和伦理概念及其相互关系

在西方文化中,尤其在黑格尔法哲学理论体系中,“道德”是作为主体的人的主观性自由的定在,“伦理”则是成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念;在中国文化中,“道德”主要是由老子在《道德经》中所论证和阐发的“得道之‘德”’,“伦理”则主要是由以孔子为代表的中国儒家学者们所阐发和构建的社会典章制度和人们的行为规范。在黑格尔法哲学理论体系中,“伦理”高于“道德”;在中国文化中,则是“道德”高于“伦理”。     

知识经济与信息传播

２１世纪是知识经济的时代。知识和信息是一种普遍而又珍贵的特殊“能源”。说其普遍,主要是指知识和信息无所不在;谓其珍贵,则是指该“能源”具有一种取之不尽、用之不竭的神秘力量。毋宁说,知识的再生产（通过知识传播）是永无止境的,这是知识经济得以发展的真正原动力。知识和信息的广为传播既是知识经济的一大特点,又是知识经济条件下最为普遍的社会现象;它既受益于知识经济的方方面面,又加速了后者的发展     

宗教道德与社会主义道德

宗教道德与社会主义道德存在着本质区别.宗教道德是调整人与神之间关系的行为规范,社会主义道德则是调整社会主义社会中的人与人之间关系的行为规范,属于世俗道德;宗教道德体现的是神道主义,社会主义道德则是一种人道主义;宗教道德通过神的力量发挥其社会作用,社会主义道德则通过社会舆论和人的良心发挥其社会作用.在理论上明确宗教道德与社会主义道德的区别,将有益于青年人的社会主义道德信念的培养.     

浅谈构筑自律与他律的网络传播道德秩序

人们在尽情享受互联网日益普及所带来的便捷时,也不得不面对一些比较严重的网络传播道德失范现象。文章对网络传播道德失范问题的成因进行科学的分析,从而在构筑自律与他律的网络传播道德秩序方面提出相应的防治措施和对策。     

道德原则与道德倾向

在现代伦理学中,一些不同进路的理论不约而同地对倾向问题进行了研究,目的都是为了更好地理解道德与人的关系。一部分学者认为,人具有某种道德倾向且在一定程度上影响着道德判断,对道德的或是不道德的行为有预先决定的作用。伦理一般主义者与伦理特殊主义者就道德原则合理性问题展开论争,前者认为,道德原则作为道德倾向而存在,后者则彻底否认了道德原则的合理性。一些学者通过自然因果律和道德原则的比较所得出的理论给道德倾向的研究带来了一些重要启示:第一,进行道德的本质倾向和非本质倾向的研究能够更深入地认识道德的归因;第二,道德倾向作为道德原则的本质这一新的理论观点与传统意义上的道德原则理论并不矛盾;第三,道德倾向在道德选择中展示出自主性和自由性的同时,受复杂的外部和内部条件的共同影响。     

网络信息传播机制及其治理研究

网络信息技术的发展及应用,对于人们的工作与生活来说,无疑是一柄双刃剑。一方面,这种快捷自由的信息传播,作为第一生产力的直接表现,极大地丰富与方便了人们的工作生活,改变着人们的思想观念与生活方式,影响着人们的社会关系的构建。另一方面,由于网络信息传播的快捷性、无序性、超国界性,决定了信息传播者很容易利用它进行违法犯罪,例如不受控制的＂人肉搜索＂、网络暴力、色情、侮辱诽谤等,更为严重的还可能泄露国家机密、造谣惑众,影响国家的安全与社会的稳定等等。因此如何使信息高速公路畅通有序,即如何对网络信息传播进行有效的治理,一直成为各国实务界和专家学者研究的热点问题。对此问题的任何合理化建设与解决问题的思路,必将有利于网络作为第一生产力的更迅猛发展。     

信息传播新技术面前的社会科学家

当前，国外社会科学家将信息传播新技术主要用于获取、储存和整理研究数据、加强研究者之间的交流、实地调查、定性资料分析和模拟。这些新技术也带来了技术问题和伦理学问题。国外学者就通过互联网络收集社会科学研究数据时出现的伦理学问题展开了激烈的争论     

论道德自律

道德自律是道德哲学中最重要的问题 ,也是道德教育的核心问题。它是立律、施律、恒律三个环节的统一体。立律是自律的前提和基础 ;施律是自律得以实现的起点和过程 ;恒律是自律进入完全自觉的阶段。     

对道德权威的再认识

道德万能论与道德无用论代表两种对传统道德权威不同的审视结果;政治权威对道德领域的渗透,使道德权威变质为一种权威道德;政治权威树立道德权威的过程,抹杀了个人的理性精神;现时代道德权威的缺失,呼唤树立一种合理的新道德权威。这种道德权威应从人们普遍遵守的道德底线出发,注重培养人们的自由观念、民主意识、科学精神,遵循人道原则、公平原则、进取原则。     

和而不同之“中”

“中”在中西哲学上占有相当重的分量 ,中国的儒道释和西方的亚里士多德都给予“中”以强烈关注 ,不同的是 ,儒家为道德之“中” ,道家为自然之“中” ,释家为性空之“中” ,亚里士多德为德性之“中” ,四家之“中”各有特色 ,“和”而不“同”。     

萨特道德哲学解读

萨特的自在存在和自为存在的理论不同于传统唯心主义 ;存在先于本质的命题包含有合理成分 ,但不是唯物主义命题 ;萨特的自由观高扬了人的能动性 ,但否定了自由的相对性 ;萨特的责任理论对社会生活有积极作用 ,不过夸大了个人的责任。     

Making sense of the self: an integrative framework for moral agency

The self is conceptualized in a multitude of ways in different scholarly fields; at the same time moral agency appears to presuppose a unitary conception of the self. This paper explores this tension by introducing ‘moral senses’ which inform the normative evaluations of a person. The moral senses are featured as innate dispositions, but they inevitably recruit discursive categorizations in order to function. These senses forward both an ‘individual self’, by experiencing a unitary body, mind and character, and a ‘social self’, that is similarly experienced as a body, a mind, and a character. This social self is enabled by the capacity to internalize other people's feelings and intentions and the need to have otherworldly explanations for observable reality. This integrative framework of moral senses provides an understanding that helps to address the challenge of moral heterogeneity and plurality.     

论年鉴编纂与信息时代的发展

年鉴要适应信息时代的发展,必须从编纂观念、编纂内容、编纂形式和编纂技术四个方面做出较大的改变.要对年鉴做出正确的定位,改变过去"资政、存史、教化"的观念,使年鉴变成为广大群众提供富有时效的信息的工具书,并使它融入到市场经济中.年鉴的信息必须是真正意义上的信息,即真实有用,报道要全面深入,并且应能具有前瞻性.要使年鉴直观易懂,要重视数字图表的运用,同时加强纵横比较,内联外引.书本式年鉴要加强其检索性,电子年鉴要充分发挥其多媒体技术,而最新的也是必须的途径是要走向网络化.     

企业责任的道德追问——企业道德责任及建设

企业道德责任与企业社会责任既有区别也有联系。企业是与＂利益相关者＂携手的经济组织,也是因社会契约缔结而成的法人组织,又是自由意志和行为选择的伦理主体。要进行企业道德责任建设,首先要完善企业责任机制,强化基本道德责任,建立义利共生的伦理决策机制,制定制度化的道德责任规范,强化全方位的责任监督机制。其次要提升企业道德人格,践行积极道德责任,以提升管理者的道德责任感,培养以责任为核心的企业文化。     

思想道德建设与发展先进文化

加强社会主义思想道德建设是发展社会主义先进文化的重要内容和中心环节 ,因而具有重要意义。只有加强社会主义思想道德建设 ,才能保证先进文化的性质和方向 ,才能抵制腐朽文化的侵蚀 ,才能克服落后文化的影响 ,才能实现发展先进文化的根本任务。     

Prisoner's dilemma from a moral point of view

In a recent issue of this journal, C. L. Sheng claims to havesolved andexplained the Prisoner's Dilemma (PD) by studying it from a moral point of view - i.e., by assuming that each player feels sympathy for the other. Sheng does not fully clarify this claim, but there is textual evidence that his point is this: PD's arise only for agents who feel little or no sympathy for each other; they cannot arise in the presence of a high degree of reciprocal sympathy. A high degree of such sympathysolves the PD in that it prevents PD's from arising, and a low degree of itexplains the PD in that it provides an essential condition for the occurrence of that game. This thesis is false, as some examples show. These examples are important; they prevent us from underestimating the problem posed by the PD.     

On the foundations of decision making under partial information

We show how to model incompleteness in the decision maker's judgements, within a Bayesian context, providing axioms which lead us to work with families of values or probabilities and utilities. The proper solution concepts are suggested. On the whole, we provide a more robust decision theory, based on a weaker set of axioms, but embodying coherence, since it essentially implies carrying out a family of coherent decision analyses.