弗里德里希二世“先军政治”探微

弗里德里希二世(1740～1786年在位),普鲁士国王,史称腓特烈大帝。他是18世纪中后期欧洲颇有影响的一位君主。在他的统治下,普鲁士强盛起来并加剧了军国主义化。弗里德里希二世的雄才大略在德国历史上留下了难以磨灭的烙印,其中,他所推行的“以军事优先为核心”的“先军政治”最为引人瞩目。本文的主要写作目的,正是希冀通过对国际关系史和欧洲近现代史的剖析和梳理,来对这一问题进行些许初步的探微。     

启蒙的星座:伊曼努尔·康德--纪念康德逝世200周年

1724年4月22日,伊曼努尔·康德(1724～1804)出生在普鲁士王国首都柯尼斯堡.说是首都,普鲁士王国的君主们却难得降尊纡贵驾临这座城市.1618年东普鲁士成为神圣罗马帝国勃兰登堡选帝侯的领地,1701年普鲁士王国建立时,国王在柯尼斯堡加冕,但普鲁士王国真正的政治文化中心,在勃兰登堡的首府柏林.尽管如此,康德对于自己出生的城市仍然极为满意.他除了一次到但泽的旅行外,康德终生未出柯尼斯堡一步.那时,柯尼斯堡汇聚了立陶宛人、俄国人、波兰人、相当数量的犹太人、荷兰和英国的商人以及其他巴尔干居民,还有16世纪从荷兰、法国流亡来的胡格诺教徒--他们仍然讲法语,保留着自己的风俗.在这样"世界性"的城市中长大的康德,文化的多样性与宽容原则对他几乎不言自明;而他拥有的在文化交流、民情风物、国情地理等方面丰富的知识,常常令他的听众或读者震惊不已,甚而相信他长期旅居国外.     

论苏轼的"人生如梦"

苏轼"人生如梦"观,形成于任徐州太守时期,定型于"乌台诗案"后贬谪黄州时期.苏轼的"人生如梦"既不仅是一般文人在政治坎坷时期的自我排遣,也不仅停留在陶渊明式关于生命短促的慨叹上,而是在大乘佛经尤其是<圆觉经>的影响之下,在参究佛家"如幻三昧"中的梦觉不二含义的基础上,所形成的儒佛整合式的生命体验.这一生命体验渐老渐熟.这表现在他以如梦观整合、升华了他的人生思想,并始终保持一种亦儒亦佛,非儒非佛而又圆融统一,超然离执而又积极用世的态度去看待人生.     

青年恩格斯批判谢林时的世界观初探

在一八四一年的秋天,一个年仅二十一岁、一向精力充沛、渴望自由、追求真理的青年,为了履行他服兵役一年的“公民职责”,来到了正在酝酿着一场哲学大论战的柏林。这个青年就是弗里德里希·恩格斯。这场就要开展的大论战,一方是代表着德国新兴资产阶级利益的青年黑格尔派,另一方则是已经向右转的、被普鲁士国王弗里德里希——威廉四世特邀来柏林大学任教的老迈的谢林。青年黑格尔派正在把他们批判的锋芒从基督教转向封建专制的国家,而威廉四世则要通过谢林宣讲“启示哲学”,“最终铲除黑格尔的学说”。此时的双方,正在各自磨自己的剑。年轻的恩格斯一到达这个浓云密布的柏林,一方面利用业余时间学习了军事科学,另一方面则到柏林大学作为旁听生。听了谢林及马尔海涅克、米希勒的讲课。随着谢林登台宣讲“启示哲学”,双方的论战也就公开爆发了。青年恩格斯     

试论黑格尔的心理学思想

乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770—1831)是德国古典哲学的最重要的代表,是唯心辩证法的哲学心理学家。他出生于斯图加特的一个官僚家庭,1793年从图宾根神学院毕业后,做过家庭教师、报纸编辑和中学校长,主要是在大学任教,1818年被普鲁士政府委任为柏林大学教授,主持哲学讲座,1830年又被提升为校长。他从1817年到1829年,先后在     

论黑格尔哲学是普鲁士王国的国家哲学

1886年，恩格斯在他的名著《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中说："黑格尔的体系，甚至在某种程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学。"（《马克思恩格斯选集》第4卷，ZIo页）表示了黑格尔哲学在当时德国的作用和影响。一、黑格尔哲学何以被提升为普鲁士王国的国家哲学为什么黑格尔哲学会在当时的普鲁士产生如此大的影响？为什么会受到当时普鲁士政府如此重视呢？能够成为当时普鲁士国家哲学？大家知道，法国在拿破仑统治时期＜17991815）连年对外发动战争，对法国和欧洲历史产生深远影响。当第6次反法联盟取得反拿破仑帝…     

论"铁血政策"成功的原因

在德国"现代化"的进程中,俾斯麦的"铁血政策"地位十分重要,一定程度上决定了德国的发展方向.作为19世纪重大的历史事件,"铁血政策"能够获得成功,其原因是多方面的,既有当时的国际环境对普鲁士非常有利,外交政策极其成功,又有国内各阶层的广泛支持.俾斯麦个人的一些特点也产生了不小影响."铁血政策"所进行的事业符合历史发展的趋势,所以它能够较顺利的通过武力和战争去统一德意志.     

中古英国废黜爱德华二世之辨析——兼评"1327年宪政革命"说

1327年,英王爱德华二世遭议会废黜,有史家誉之为"1327年宪政革命".经济危机严重、政局混乱不堪、外患频仍的社会背景,以及爱德华二世被废黜过程中国王与议会、贵族、法律之间的错综复杂的关系,表明这只是一场宫廷政变.14世纪初的英国还不可能出现近代意义的"宪政革命".     

精神信念与知识分子宿命--苏轼"尊主泽民"思想浅谈

苏轼思想发展经历了积极用世、理想受挫、醒悟深思、冷静归隐、愤激超然五个阶段,一生信奉儒家"尊主泽民"思想.不论在政治生涯中得意与否,他也不改初衷,表现出一个正直的封建地主阶级文人身上的那种忠君、为国、爱民的思想道德情操和对封建统治的反思.     

马克斯·韦伯的社会学、历史学理论与方法论

一、韦伯学说产生的社会历史背景 马克斯·韦伯(1864—1920)诞生那年,普鲁士在俾斯麦指挥下发动了为统一德国而进行的第一次对外战争(丹麦战争),其后经德意志帝国建立,俾斯麦专权,威廉二世扩军备战,终于发动第一次世界大战而导致帝国崩溃。到韦伯去世的1920年,     

论申屠蟠"绝迹于梁砀之间"——兼说汉代"处士"的文化表现与历史形象

申屠蟠以才学和孝义得"高士"之名,多次拒绝征举,在汉末政治动荡年代与激进的"党人"不同,取全面回避的态度.作为彻底的"处士",申屠蟠始终不与当政者合作,表现出"崛然独立"的立场."梁砀之间"具有特殊的生态环境,也构成特殊的文化空间.以"梁砀"为中心辐射形成的文化圈,先后有汉初刘邦功臣集团和汉末曹操功臣集团的发生.出身陈留外黄的申屠蟠曾经长期生活在这一文化圈的外围.他的人生道路选择与指向政治成功者不同,成为"处士"的模范.而后世对申屠蟠的评价各有褒贬,亦代表了不同历史时期不同社会人等的声音.     

"满洲"如何演变为民族——论清中叶前"满洲"认同的历史变迁

天聪九年,皇太极下诏以"满洲"来称呼被他统治的全体"诸申"部众.自那以后,这个原先由金元女真边缘人群后裔的部落集合蜕变而来的共同体,经历了一系列重大的变化.直到乾隆时代,通过将满洲人的集体记忆"世谱化"和重新勘定"满洲源流"等大规模的文化动员,满洲人的集体身份意识,方才成功地转型为以"共同血统"观念为中心的前现代民族认同.民族认同意识并不完全是"民族"作为一种"已然的客观存在"在人们观念中的反映,它实际上是民族"构建"的积极参与者.     

余英时:一个"韦伯式的问题"

余英时作为当代海外卓有建树的历史学家,通过挖掘丰富的史料,对中国儒学、禅宗、道家思想中的文化底蕴作了并行综合探究.他开发中国文化矿藏,寻觅支持中国发展的现代性伦理资源,指出任何民族的"经济"背后,都隐藏着重要的"文化"背景,而中国现代化过程中也同样有一个"韦伯式的问题".他发觉中国文化中"义之所在"、"直指本心"的精神与西方"因信称义"等思想同具普遍的合理价值,尤其是儒学中的"心、性"理论,为确立中国人"入世勤勉"心境发挥显著作用.然而,余先生似乎又不同意华人精神重返"儒学一尊"的旧途,由此为儒学的21世纪前景忧心.他上述思想主要体现于他的名著<中国近世宗教伦理与商人精神>.     

庄子"淡然无极"思想的美学意蕴

庄子崇尚虚静恬淡之美,高扬"淡然无极而众美从之"的境界.庄子"淡"的美学意蕴主要包含三个层面,一是朴素、恬静、基于个体生命的美;二是超然于物、超然于世、超然于有限时空的美;三是有无相生、虚实相济、以简驭繁之美.庄子崇"淡"的思想成为后世"平淡自然"审美趣尚的重要源头.     

到柏林以后的黑格尔及其哲学的阶级属性

本世纪七十年代以来,国际上在关于黑格尔及其哲学的阶级属性的研究中,越来越多的人认为黑格尔是资产阶级哲学家,不是普鲁士王国的官方哲学家;他的哲学是资产阶级哲学,不是普鲁士王国的国家哲学.但是,还有人继续把黑格尔的政治立场、阶级属性同普鲁士王国混为一谈.其主要论据是,到柏林以后的黑格尔已由原来的资产阶级自由主义立场蜕变为封建贵族立场,其哲学也由原来的资产阶级哲学蜕变为普鲁士王国的国家哲学.在我国哲学史界,虽然有人公然否定黑格尔及其哲学的资产阶级属性,但在有的哲学史著作和论文中却一方面称黑格尔是十八世纪末到十九世纪初德国资产阶级的哲学代表,他的哲学是德国资产阶级的意识形态;另一方面又说黑格尔是普鲁士王国政府的官方哲学家,他的哲学是普鲁士王国的国家哲学.这样一来,同一个黑格尔竟然成了新兴资产阶级和封建贵族阶级两个对立阶级共有的哲学家;同一黑格尔哲学竟然成为这两个对     

卡尔．J．弗里德里希：极权主义与宪政国家

在考察卡尔．J．弗里德里希的学术历程和理论观点时,可以看到他的学术研究集中在极权主义和宪政国家两个方面。在这两方面的研究中,弗里德里希呈现出两条不同甚至矛盾的研究进路,即对现实政治的制度分析和对思想史的理论探究。然而,如果我们洞悉到弗里德里希理论研究中强烈的现实关注,我们就可以更好地理解弗里德里希这两方面观点的统一之处,也能把握到其学术进路上发生歧异的缘由,更能体会到他们那一代人身上所共同具有的对文明的忧思。     

颜元的实用思想

颜元是明清之际一位以强调"习行"、"践履"而著称于世的伟大思想家.他"目击明季诸儒,崇尚心学,放诞纵恣之失,故力矫其弊务以实用为宗."①在我国学术思想史上,独树一帜.颜元论实用,通常有两层含义:一是指实际使用,二是指实际功用.有时两者又兼而有之.他的实用思想主要体现在他的知行观、义利观、人才观及其教育思想中.一、学术的价值在于实用     

犹闻老眼盼"大壮"岂料余生终"明夷"——黄宗羲一生的心路历程

黄宗羲在康熙二年作<明夷待访录>,提出二十年后交入"大壮"盛世的理想,并设计了这一盛世的蓝图.此后他毕生为之奋斗,其言论或明或隐见之于康熙八年的<孟子师说>,又见之于康熙十五年海昌讲学之时.及至康熙三十三年临卒前一年所作的"破邪论",他仍在遗恨"大壮"盛世之未能实现.全祖望"犹闻老眼盼‘大壮',岂料余生终‘明夷'"的诗句,恰当地表达了黄宗羲一生的心路历程.     

关于"普世价值"的几个理论问题

本文从哲学的角度分析了普世价值的"普遍性"品质,认为它既是我们这个时代区别于既往时代的时代精神,又是当今每个民族-国家都共同面临的问题.普世价值不是西方民族-国家的专利,它是全人类的共同精神财富.不能拱手让西方发达国家占据道义制高点.普世价值具有家族多样性特质.普世价值的具体实践是一种实践智慧活动,它不能离开具体的时空场景条件.     

李白"清真"诗风探源

从诗风和审美范畴来看,李白诗歌存在壮美和柔美两个方面.属于柔美的一面大致可以概括为"清真","清真"是构成李白诗总体风貌不可缺少的重要部分.李白诗歌创作及审美观念中的"清真"与庄子美学、魏晋玄学及以二谢为代表的南朝诗人有着相当明显的传承关系,同时又有其独特之处.从创作实际看,李白之"清真"表现了他对自然清境的悉心体悟和把握及其与山水的契合融通,也从男一侧面体现了他既超尘拔俗又热烈执著的人生品格.