好人像右手

有一种人,善良得超乎想像。他们视善良为天职,视善良为生命,无端加罪而不怒,无辜受辱而坦然,代人受过,以德报怨。在被人误解     

一帮到底

他出生在贫困的小山村,没念几年书就被父母送到马戏团,靠表演杂技养活自己。从骑独轮车顶碗,到吞剑吐火,再到车轮碾身,他在血泪交织中慢慢长大,练就一身不错的气功。他正直善良,遇到暴力事件总会挺身而出。一次,他     

我所热爱和乐见的……

1．世界之所以被创造出来,就是为了能让我看见你。这个“你”,按洛扎诺夫的说法,是一个美的人,即“善良的人”“美好的人”,是人世间最宝贵的财富。我曾参与编辑生命化教育的网络周刊《旅途》百期有余,一个又一个善良的、美好的人也由此被我所看见。     

给善良一片土壤

马克·吐温说：“善良是世界通用的语言，它可使盲人感动，聋子闻到。”善良的心灵是一切仁爱之举的发祥地。善良是温暖的阳光，无私地照耀着大地；善良是雨露甘霖，悄无声息地滋润万物。可是，有些人的心灵被名利充斥异化，冷漠势利，居然用世俗恶毒的语言中伤人性中最柔软最纯洁的善良。但善良的生命力是极其强大的，浮云遮不住人们对善良的望眼。     

2009年中考作文仿真模拟训练

模拟金题 人世间最宝贵的是什么？雨果说得好，是善良。“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。”心怀善良的人，总是在播撤阳光和雨露，医治人们心灵的创伤。同善良的人接触，智慧得到启迪，灵魂变得高尚，襟怀更加宽广．     

你的善良,要带点锋芒

正善良是很珍贵的,但善良要是没有长出牙齿来就是软弱。我们都知道善良是一种美德,对人要和睦,处事要豁达。可是现在这个社会,越是善良,越是会变成被欺压的对象。当一个人饥寒交迫的时候,你给他一碗米,就解决了他的大问题,他会感恩不尽。但是,你如果不断地施舍,他就会觉得理所当然了。人性都有贪婪的一面,时间久了,你的一碗米不够,两碗不够,三碗四碗还是堵不住他的口,尽心竭力也是杯水车薪。你要知道,这个世界,你若好     

给老乡外送礼的技巧

有些跨文化交往的游戏规则，如果你不知道的话，你善良的本意极有可能会被人误以为是恶劣的人格体现     

守住善良

善良是一种人性本质的体现,善良是每个人都应该拥有的自身性格,但是善良对于现在的我们来说就是一部童话,因为善良对于现在的我们是一件十分奢侈的事情。因为在这个物欲横流的     

别把话儿说早了

那年我刚上班,毛头小伙子一个,正是风风火火骑着自行车在街上乱窜的年龄。一天,我带着女朋友正在飞奔,突然被一个交警拦下。那交警也很年轻,一脸的血气方刚,他告诉我说骑自行车带人,按规定罚款5元。当着女朋友的面,我觉得很没有面子,就直冲冲地对他说:“不就是骑自行车带个人吗?什么大不了的事?不罚行不?”     

记忆的影子在时间的帷幕上跳舞——刘永学《寻找金玫瑰 》读后

一个善良的人必定是有很多记忆的人。一个经常翻开记忆的人,必定也是一个善良的人。刘永学就是这样一个人,他写下的这本《寻找金玫瑰》（湖南人民出版社,2006年版）,以闪光的片断在岁月的河流上歌吟,用记忆的方式在时间的帷幕上跳舞。     

善良之门与罪恶之门

传说开天辟地之时，创世主在开辟天地的始创处设置了两扇迥然不同的门，一道是善良之门，通向善良之处；一道是罪恶之门，通向罪恶之地。有一天，天使、魔鬼、人一同来到了这两扇门前。天使指善良之门说道：“我愿永远步入这扇美妙的门，成为一个善良的天使。”天使说着就走入了善良之门。     

魏晋南北朝时期加侍中、散骑诸官的礼遇与权益

魏晋南北朝时期是中国古代加官特别发达的时期之一,侍中、散骑等官是这一时期复杂加官系统的一个重要组成部分.被加者享有佩戴貂蝉珥珰等标志性饰物与侍从皇帝左右的礼制待遇;皇帝也常常借用侍中、散骑之服来代替王公的衮冕之服.出入禁中、参与机密与决策、进而影响朝政,是加侍中、散骑官者所享有的最为切要的政治权益.加官侍中、散骑还是这一时期官员官资的一个重要构成部分.在南北朝后期阶官化的浪潮之中,侍中、散骑之所以没有被完全散阶化,其作为加官所享有的诸多切实的礼遇与权益是一个原因.     

奥运宝贝紧急集合

奥运让北京向世界甩出了一张闪亮的名片,是奥运让北京市民特别是"奥运宝贝"们有机会显摆了一把他们的善良和热情.成功的奥运会,最功不可没且不该被遗忘的,是服务过它的人.     

好人与好“官”

在我很小的时候,父母亲就教育我要做个好人。我“接触”最早的好人大概首推“雷锋叔叔”了。雷锋做好事是随时随地的,并且不图回报。在我的印象中,这就是好人的“标准”。等我年龄稍长,又知道了另外一些关于好人的议论。诸如:“好人不长寿,害货一千年”;“人善被人欺,马善被人骑”……也许是因为这样的原因吧,现在想当好人的人是越来越少了。连我自己也远不如幼小时单纯。倒不是怕“早死”或被人欺辱,实在是社会对做好事的人那异样的     

善良闪烁着智慧的光彩

“海纳百川,有容乃大”,善良要求超越心胸狭隘、专横、残忍、偏执和迫害,要求海纳百川般的容纳他人、关怀他人的雅量。一个人有了善良之情,就能学会尊重别人、理解别人,宽容别人;就能学会想他人之想、急他人所急、尽他人之需;就能学会平实淡泊,不去攀附权贵、尔虞我诈、争名夺利,善良在人生哲理中闪烁着智慧的光彩。——冉文红《善良真好》     

古埃及人性观初探

在古埃及人的观念中,人是神的影像,人性是神的赐予,因此人性不仅神圣而且善良。少数文献表明人具有作恶的可能,但都没有超出人类双重性格的基本认识,即人可能行善也可能作恶,没有证据表明人出于天性而注定作恶,所以古埃及伦理仍以人性善为出发点。善良的本性使自我塑造成为可能,而培育更是品性完善的重要因素。     

开幕式无第二

我的一个朋友喜欢《三国演义》，另外一个朋友喜欢《红楼梦》。两人经常为这两本书在四大名著里的排位吵得不亦乐乎。我过去打圆场，说武无第二，文无第一，你们两位是青菜萝卜，各有所爱，没有客观对错，只有主观好恶，结果被两个人一起鄙视，说我骑墙，和稀泥。     

道德上恶的人能否并且如何行善——试比较康德宗教哲学与基督教哲学人性观

康德在<单纯理性限度内的宗教>中提出了人性中善恶共居的概念,认为人具有向善的禀赋,但同时具有趋恶的倾向.康德特别强调了人故意采纳非道德的准则以追求自利的倾向,并称之为人性的根本恶.康德的人性观与基督教对人性的理解有相似之处.人是按照上帝的形象被造的,从而具有善良的本性,但由于亚当的堕落,人同时又是罪人.道德上恶的人能否并且如何行善,成为了康德和基督教教义共同需要回答的问题.康德提出重建人的善良禀赋和培育道德情感的方法,具有积极的意义,但是不能从根本上解决人的过错问题.基督教义则认为,通过神的恩典和耶稣基督在十字架上的救赎,才能解决原罪问题,所以只有神的爱与恩典,才是人向善的终极条件.     

准备卖厂子的厂长

我是个农民。李德龙说。他叼着个硕大的木雕烟斗。他的脸很黑。他的手又大又厚,看来是没少务过庄稼。他是个善良的人。他的副手刘副厂长这样说。他宽阔的脸上老是挂着笑。叼着烟斗的双唇很厚。他话很少,经常是在注意倾听别人说话。这样的人我们通常会将他视做老实人。我其实不会搞企业。李德龙说。善良人有好的一面,也有不利的一面。刘副厂长说。管理企业,善良人的做法恐怕是弊多利少。那年我复员回到村里,开始是给村里开车跑运     

让“冷漠”无处藏匿

狂风骤起,猖狂肆虐,巨石漫天。鸟无力挣扎,任凭狂风摆布。森林走了过来,浓密的枝叶使风渐弱渐息,冷漠之风终被压倒。其实,那冷漠之风犹如人的冷漠之心,而浓荫之林便是人心中的真善美。只要我们用真善美之光普照大地,那冷漠之心必将逃遁于这善良的世界。黄莺不计较巢中的卵如何变化,只懂得一心一意给予鸟儿爱才是自己的责任,于是百鸟争鸣的乐曲中没有缺少杜鹃奏出的优美的旋律。黄莺拒绝了冷漠,点亮了善良之灯。物且如此,人何以堪?虽说真善美之光能怯退冷漠之心,可如果每个人不把自己心中的真善美之灯点燃,又怎使冷漠之心匿迹销声呢?屈指数一…